為 應 邀 參 加 在 常 熟 所 舉 辦 的 「 首 屆 華 嚴 論 壇 」 ， 二 ○ 一 五 年 十 一 月 十 九 日 週 四 ，一 早 搭 校 車 趕 赴 華 岡 ， 上 完 兩 小 時 課 後 ， 搭 學 生 林 麗 樺 所 開 的 轎 車 下 山 ， 先 返 家 取 行 李 ， 再 直 駛 至 松 山 機 場 。 於 十 四 時 三 十 分 左 右 ， 與 華 嚴 蓮 社 董 事 長 賢 度 法 師 等 共 十 人 同 搭 長 榮 班 機 ， 飛 行 一 時 四 十 分 後 ， 抵 上 海 虹 橋 機 場 。 五 時 左 右 提 領 行 李 出 關 ， 搭 上 興 福 寺 接 機 車 ， 開 了 兩 小 時 半 的 車 程 ， 先 抵 達 虞 山 興 福 寺 ， 由 常 熟 市 佛 教 協 會 秘 書 長 畢 盛 、 法 界 學 院 副 院 長 蕭 海 雲 接 待 在 寺 內 用 晚 餐 。 晚 餐 後 ， 在 黑 暗 中 看 到 了 興福寺的殿宇，再搭車入宿虞山錦江飯店。
二 十 日 早 上 ， 一 行 人 搭 旅 遊 車 參 觀 翁 同 龢 故 居 ， 再 赴 方 塔 園 ， 下 午 遊 覽 尚 湖 公 園 ， 乘 竹 筏 於 水 波 蕩 漾 的 水 上 森 林 中 ， 別 有 一 番 風 味 。 至 午 後 ， 再 返 回 興 福 寺 ， 仔 細 巡 禮 中 軸 線 上 的 山 門 、 天 王 殿 、 三 佛 殿 、 大 雄 寶 殿 、 玉 佛 樓 ， 以 及 位 於 左 側 的 救 虎 閣、龍王殿、禪堂、四高僧殿、寮房等。
二 ○ 一 五 年 十 一 月 二 十 一 日 早 上 ， 由 常 熟 佛 教 協 會 主 辦 的 「 百 年 華 嚴 百 城 烟 水─ 首 屆 華 嚴 論 壇 暨 紀 念 應 慈 和 尚 圓 寂 五 十 週 年 會 議 」 ， 假 常 熟 虞 山 錦 江 飯 店 的 虞 山 廳 盛 大 舉 行 開 幕 典 禮 。 在 開 幕 典 禮 之 前 ， 全 體 與 會 者 首 先 搭 車 赴 興 福 寺 ， 進 入 大 雄 寶 殿 ， 由 大 和 尚 引 領 進 行 肅 穆 莊 嚴 的 紀 念 應 慈 和 尚 法 會 儀 式 。 再 返 回 錦 江 飯 店 研 討 會 場 ， 下 午 進 行 正 式 研討。
十 一 月 二 十 一 日 、 二 十 二 日 兩 天 ， 共 安 排 五 場 發 表 會 ， 每 場 兩 個 小 時 ， 除 主 持 人 、 講 評 人 外 ， 每 場均推出十篇文章，分別由十位撰稿人上臺宣讀。
陳清香
─ 首 屆 華 嚴 論 壇 暨 紀 念 應 慈 和 尚 圓 寂 五 十 週 年 會 議 側 記 百 年 華 嚴 百 城 烟 水
五 場 共 計 發 表 五 十 篇 論 文 ， 而 論 文 集 卻 刊 登 了 五 十 二 篇 論 著 。 發 表 人有來自北京中國社會科學院的楊曾文教授、南京大學的楊維中教授、中 國人民大學張文良教授、杭州計量學院的邱高興、蘇州大學的韓煥忠、浙 江社會科學院陳永革等教授，以及任教於北京師範大學、四川師範大學、
河北師範大學、魯東大學、武漢大學、陝西社科院、上海社科院、南昌大 學、華東師範大學、重慶社科院、復旦大學等近二十所大學教師，另有來 自中國佛教協會系統的福州開元寺、上海市佛教協會、常熟市佛教協會等 的僧侶學者。
而來自韓國及韓國學界議題的，有順天大學、圓光大學、東國大學、
忠南大學等五篇。而其中來自臺灣的發表人有卓遵宏、牟立邦、陳英善、
黃連忠、陳劍鍠、楊永慶、李治華、簡凱廷及筆者等，共計九人八篇，其 中陳劍鍠原任教屏東師範大學，但今年暫借調赴香港大學任教。此外，尚 有來自匈牙利、越南、日本等不同國家的論著。
就 議 題 而 言 ， 主 題 是 為 紀 念 民 國 初 年 ， 應 慈 法 師 在 常 熟 興 福 寺 弘 楊 華 嚴 學 的 事 蹟 ， 兼 及 討 論 華 嚴 的 法 義 與 歷 史 。 歸 納 五 十 餘 篇 的 論 文 中 ， 討論唐代華嚴宗祖師智儼、法藏、澄觀、李通玄等思想者，共計有楊曾文 的 〈 華 嚴 宗 創 始 人 法 藏 的 法 界 觀 〉 等 十 二 篇 ， 而 討 論 月 霞 、 應 慈 、 持 松 、 常 惺 、 太 虛 、 慈 舟 、 楊 文 會 、 康 有 為 、 章 太 炎 等 百 年 華 嚴 祖 師 學 者 的 行 持 思 想 者 ， 如 慧 雲 方 丈 〈 百 年 華 嚴 百 城 烟 水 ─ 略 述 常 熟 興 福 寺 與 近 現 代 華 嚴 宗 的
翁同龢故居
傳 播 〉 等 計 二 十 一 篇 ； 而 集 中 於 應 慈 法 師 的 生 平 與 思 想 者 ， 計 有 釋 昌 蓮
〈應慈法師的佛學思想〉與唐忠毛〈華嚴座主、禪者風骨、菩薩行者─
應慈法師示寂五十週年紀念〉等兩篇。
而 屬 於 高 麗 的 華 嚴 學 者 ， 如 金 邦 龍 〈 普 照 知 納 《 圓 頓 成 佛 論 》 之 華 嚴 禪 考 釋 〉 等 五 篇 。 而 討 論 興 福 寺 的 歷 史 沿 革 者 有 兩 篇 ， 一 為 筆 者 所 提
〈從四高僧至應慈法師的事 蹟 以 見 常 熟 興 福 寺 的 傳 承 法 脈 〉 ， 一 者 為 杜 維 榮 所 提 〈 常 熟 興 福 寺 之 華 嚴 戒 壇〉。
此 外 ， 另 有 相 關 考 古 文獻的討論，並及於西域河 西走廊者，如崔紅芬〈百年 西 夏 華 嚴 文 獻 的 整 理 與 研 究〉、郝清新〈于闐和《華 嚴經》中的牛頭山〉與簡凱 廷〈萬曆十三年本《清涼通 傳》考略〉等。
而記錄近半世紀以來，臺灣華嚴學的發展，高僧的弘法事功者，多集 中於華嚴蓮社的祖師，因其法脈與興福寺關係密切，如韓煥忠的論南亭法 師，楊永慶、卓遵宏、牟立邦的記成一法師，另有陳劍鍠論星雲法師等。
其 中 黃 連 忠 是 以 「 百 年 來 海 峽 兩 岸 華 嚴 學 研 究 發 展 論 評 ─ 以 臺 灣 地 區 一九四九年以後的發展考察為中心」為題，上臺發言時，也一再地提到筆 者於二○一○年，以現代佛教學會理事長的身分，首度舉辦以華嚴為主題 的學術研討會，以及臺灣的大華嚴寺海雲法師之弘揚華嚴學。
自二○一○年三月，臺灣首度舉辦華嚴研討會以來，在兩岸歷屆的華 嚴研討會中，此次研討會所發表的學術論文，榮獲最多大老級學者參與，
來自最多知名的大學研究院，是學術界與佛教界的合作，而議題聚焦於民
百年華嚴百城烟水─首屆華嚴論壇暨紀念應慈和尚圓寂五十週年會議側記
興福寺園林
回顧歷屆理事長任內所舉辦的研討會主題，天臺學一再舉辦，而華嚴學則 尚付闕如。於是發願在任內舉辦與華嚴議題相關的活動。透過賴賢宗的引 見，認識了大華嚴寺的海雲法師。
在筆者任內的兩年，曾於二○○八年邀請海雲法師假艋舺龍山寺，自 七月十六日晚間起，作每週一次，共計十六次的「華嚴專題講座」。
現 代 佛 教 學 會 又 於 二 ○ 一 ○ 年 三 月 二 十 七 至 二 十 八 日 ， 舉 辦 第 一 屆 華 嚴 學 術 研 討 會 ， 邀 請 了 二 、 三 十 位 專 家 發 表 華 嚴 論 著 。 這 次 的 研 討 會 是學術界首度以華嚴議題為主軸的研討會。此會揚起了華嚴學的旗幟，為 二十一世紀研究華嚴的熱潮揭開序幕，有其歷史意義。
會後，筆者將學者所發表的論文，經過修正、匿名審查通過後，結輯 成為《華嚴學報》，由華嚴學會出版，其後每半年發刊一期。
二○一二年五月，筆者為大華 嚴寺籌備了第三屆華嚴國際學術研 討會，五月二十六日起前後三天，
共發表了三十九篇，此次以「華嚴 學，古典與現代的交會」為主題，
開會地點在臺灣大學校本部集思台 大會議中心。
二 ○ 一 三 年 七 月 十 三 及 十 四 日，又假深坑福容飯店和政治大學 藝文中心舜文大講堂，舉辦以「藝 術與義學」為主題的「第四屆華嚴 國際學術研討會」，共發表三十篇 論文。
二○一四年十月，大華嚴寺，
在總本山鹿谷道場，舉辦了僅四人
大雄寶殿內主尊前為紀念應慈法師法會的供桌
發言的「華嚴禪觀論壇」，但報名參加的聽眾卻超過百人。
西安方面，在呂建福教授與海雲法師的策動下，陜西師範大學於二○
一一年十月十五至十六日，舉辦了「首屆中國華嚴國際學術研討會」，筆 者亦應邀參加，並發表論文，此次總共二十五篇論著發表。其後，又於二
○一五年十月，舉行以「華嚴思想核心法身論」議題的「第二屆中國華嚴 國際學術研討會」，共有十一人發表了十四篇論文。
其間，華嚴蓮社於二○一二年四月十四至十五日，為紀念成一長老圓 寂週年，而舉辦了 「 二 ○ 一 二 華 嚴 一 甲 子 回 顧 學 術 研 討 會 」 。 此 為 華 嚴 蓮 社 首 度 舉 辦 的 華 嚴 學 術 研 討 會 ， 總 計 發 表 了 二 十 三 篇 論 文 ， 除 一 位 山 東 籍 之 外 ， 幾 全 屬 在 臺 學 者 的 論 著 ， 會 中 筆 者 也 以 「 從 泰 縣 光 孝 寺 到 臺 北華嚴蓮社的法脈傳承」為題作主題演說。
其 後 ， 蓮 社 每 隔 一 年 ， 便舉行一次華嚴研討會，所 邀 請 的 撰 稿 人 ， 由 臺 灣 本 地，再擴及海峽兩岸的華嚴 學者。至二○一五年，已是 第四屆，於四月二十五日、
二十六日、二十七日連續三 天舉行，其名曰「二○一五 第四屆華嚴專宗國際學術研 討會」，共發表了三十篇論 文，其中屬於臺灣學者的有 五篇，其餘均為大陸學者。
會中，黃夏年教授也開始預 邀學者參加，即將在常熟舉 辦的紀念應慈法師圓寂七十 週年的研討會。因此，此次 在常熟所揭幕的研討會，其
百年華嚴百城烟水─首屆華嚴論壇暨紀念應慈和尚圓寂五十週年會議側記
宋代方塔
常熟興福寺 的 傳 承 法 脈 」 ， 所 提 四 高 僧 ， 是 指 唐 、 宋 之 間 興 福 寺 的 住 僧 常 達 、 懷 述 、 彥 偁 、 晤 恩 等 ， 此 四 僧 均 是 戒 律 精 嚴 、 修 行 有 成 的 高 僧 ， 故 當 時 的 興 福 寺 在 法 脈 上 ， 是 偏 於 律 宗 的 ， 但 至 明 清 之 際 ， 律 宗 行 者 往 往研習淨土、天臺、華嚴、禪宗等相關的典籍。
因 此 ， 筆 者 的 結 語 曰 ：常 熟 興福寺，初立寺於南齊約五世紀 末，歷經一千六百年的風霜，在 早期默默無聞中，逐漸建立起傳 承的法脈，在唐宋四高僧的史蹟 中 ， 反 映 了 禪 門 戒 律 的 高 僧 行 持，而在明清之際的佛寺布局、
高僧行誼，可讀出天臺止觀、彌 陀淨土、以及禪行融和在華嚴思 想中，至清末民初，更因高僧月 霞、應慈的立願發心投入，華嚴 思想已見發揚光大。
而 就 法 脈 的 傳 承 而 言 ， 興 福 寺 的 方 丈 ， 自 明 萬 曆 二 十 年 左 右 以 來 ， 多 屬 於 禪 宗 或 律 宗 ， 在 二 十 一 位 明 、 清 時 代 的 住 持 中 ， 有 十 位 隸 屬 於 律 宗 ， 七 位 隸 屬 於 禪 宗 ， 其 他 不 明 。 而 民 國 時 期 的 九 位 方 丈 中 ， 均 屬 禪 宗 法 脈 ， 也
均 闡 明 華 嚴 宗 ， 僅 持 松 法 師 兼 闡 密 宗 。 而 月 霞 與 應 慈 的 塔 銘 上 ， 均 清 楚 地 鑄 明 ， 是 南 岳 四 十 六 世 ， 故 是 隸 屬 於 禪 宗 法 脈 ， 但 卻 是 開 拓 了 闡 揚 華 嚴 思 想 的 第 一 代 。
戒壇四高僧像
