參、《佛學問答類編》專題擇要研析
《佛學問答類編》全書都是精華，無一不重要，「譬如食蜜，中邊皆甜」，
佛說法「初語亦善，中語亦善，後語亦善」，經有三分，無一不善。在此所謂擇 要，乃指筆者於研讀《佛學問答類編》過程中特別感動者，或有特別理解及有心 領神會的部分做整理研究。前文提及《佛學問答類編》分十二大類，本章謹就淨 土、持戒、因果部分問答作專題擇要探討。另在書中有關夢的問答有76則，整體 讀來饒富趣味，筆者亦將之彙成一類，作夢專題之研究。
一、淨土專題之探討
佛教的修持法門很多，唯有淨土宗的念佛法門能夠「三根普被，利鈍全 收」；此法門是以專稱「南無阿彌陀佛」為方法，以「往生極樂，當生成就」為 目標，所以淨土法門為「特別法門」，但強調其易行難信：「法門這般便宜，但 卻難信。」因此，如何令未信者信，已信者更增長，是雪公在此類中所要彰顯 的。
阿彌陀佛，即無量光佛，或稱無量壽佛。佛者覺也，其功德莫不究竟圓滿，
無所限量，而阿彌陀佛得名無量光佛，代表其光明廣大深遠，遍照十方世界，
《佛說無量壽經》上說：「具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」依此，每 一個念佛的眾生都在阿彌陀佛的光明保護救度之中。
念佛本在消除業障，增長福報和智慧，《佛說觀無量壽佛經疏》有云：
「眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙 者。」此段經文旨在說明，無論聖人或凡夫，善人或惡人，出家或在家，心淨或 心不淨，只要稱念「南無阿彌陀佛」，就會消除我們累世的罪障；臨命終時，阿 彌陀佛就會帶著觀音、勢至以及極樂世界的眾菩薩來迎接我們。而此中的「自來 迎接」，是阿彌陀佛依著祂的願力，在我們臨終時，祂自然歡喜地來迎接，只要 我們心不顛倒、正念分明地稱名，就可以隨佛往生。
〈淨土類〉共有972則提問，本文主要探討起信發願、念好一句佛號、帶業往 生、助念、往生實例等五個部分，分述如下。
（一）起信發願
常言「信為道源功德母」，深信淨土法門非常重要。蕅益大師在《阿彌陀經 要解》中說，非信不足以啟願，信則信自、信他、信因、信果、信事、信理，相
謝碧紅
信自己能往生淨土極樂世界；相信釋迦牟尼佛所說的西方極樂世界是真實的；相 信一心持名念佛決定可以往生淨土；相信阿彌陀佛所發的四十八願，我們念佛往 生之時，阿彌陀佛一定來接引；相信有阿彌陀佛的極樂世界。淨土是大乘法門，
發願除了要發願念佛往生西方極樂世界，還要發願乘願再來，這才合乎菩薩道。
以下是有關雪公對起信發願的答問：
問1：念南無阿彌陀佛，為何包盡八萬四千法門。（P.1547, No.616）
答1：
A.修行之具，不外經文，咒語，佛號。
B.經是名言貫串之義，即貫字為句，貫句為篇章也。止以阿 字論，此字為一切字之種字，為一切教法之根本，如無此 字，則無一切經矣。
C.咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿 字，即具息災、增益、降伏、攝召，四用，合六字義更多 矣，是至簡至真之咒。
D.佛號雖多，偈曰，「十方三世佛，阿彌陀第一」，古德 云，持此一號，即是持一切佛號，此修具之勝義也。
E.修行之法，止觀可統攝之，念佛憶佛，即止即觀，
F.善念者，不求離外境，而境自離，
善憶者，不求內止亂，而亂自止。
G.不必作各種觀，不必修各種定，寂照自然雙融，此修法之 勝義也。
H.所修之事，無非心性解脫，得證三昧，可以斷惑顯真，不 得所轉，亦可帶業往生，脫離輪迴，所謂「不用三祇修福 慧，只憑六字出乾坤」，此解脫之勝義也。
I.略言如是，詳言難盡，人云包盡八萬四千法門，可為知 言。然亦僅作讚歎此法之殊，不可誤為破他法門也。
雪公在此答問中說明淨土念佛法門殊勝處，「南無阿彌陀佛」六個字，即包 含了八萬四千法門，涵蓋了修具之勝義、修法之勝義、解脫之勝義三個部分。
問2：彌陀經有「若有信者，應當發願，生彼國土」發願須具如何方式？
（P.1383, No.4）
答2：
A.二課畢時，誦回向文，即是發願。
B.惟此尚屬於口。
C.若念佛時，放下萬緣，一意求生，此亦是願，乃屬於心。
D.此外尚有具疏發願，口誓發願，均屬於特舉儀式者。
雪廬老人《佛學問答類編》研讀之啟發（6-4）
離阿彌陀佛，否則，如何有往生的可能？
蕅益大師說：「念念思歸極樂鄉，心心只畏娑婆苦。」修淨土持名念佛的 人，就要發出誓願，欣羨極樂，厭離娑婆，求生淨土。發願者，即是心不猶豫，
至心恭敬，放下萬緣，發心往生西方極樂世界。雪公說，於朝暮二課完畢，誦讀 回向文，即是發願。念佛時，放下萬緣，一意求生，也是發願。
（二）念好一句佛號
「南無阿彌陀佛」要念得純熟，在此雪公有剖心置腹的開示。
答2雪公提及第一念非常重要，每天宜省視我們睡醒的第一念是什麼？佛號 在嗎？又問2延伸的問題，假若有人被車撞了，能否往生？設若被車撞的那一剎 那念頭不是「我死定了」或「我的媽啊」，而是「阿彌陀佛」，則蒙佛接引。但 在緊急危難當下猶能記住一句佛號，平素要有相當的修持功夫！
有些人對「十念法」有誤解，雪公在答3中有明確的解說。另問4、問5雪公對
「無念」、「正念」與「失念」之解說亦令人動心。而念佛念至八風吹不透，淨 念相繼，打成一片的功夫，令人嚮往。
問1：上課念佛時常雜念，尚不得清念，請教好的念法！（P.1384, No.10）
答1：
A.念從心起，聲從口出，音從耳入，
B.如是心念口誦耳聽，俱要字字清楚，
C.久而久之，自能一心。
問2：平素按時念佛，並不間斷，可是如果在半路上，遇到災難，假使被 汽車撞死，並無念佛，這樣能往生否。（P.1390, No.41）
答2：
A.念佛有得之人，似無此等奇禍。
B.為防萬一起見，平素宜練習第一念先念佛之法，
C.何謂第一念，即凡用心工作之事，至完畢時，初換之念，
及睡醒時初起之念等，皆為第一念，
D.宜先念佛號，習成自然。
E.倘被汽車撞死（前月有普願大師，以腦溢血時，不知念佛見問，可同此 答），神識猝驚昏悶伏住，迨至中陰身現，驚定念起，若 仗夙習第一念先念佛之力量，此中陰身亦能往生也。
問3：念佛十念法，可以往生。何以彌陀經中云不可以少善根福德因緣得 生彼國呢？（P.1384, No.11）
答3：
A.所謂十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。
B.積年累日，自不是少善根矣。
C.但此法專為事務極忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。
問4：無念與失念如何分別？（P.1403, No.108）
答4：
A.本性如如不動，本無有念，
因無明故，而多妄念。
B.修到妄念斷去。顯出本來，仍屬如如真相，是本與究竟，
皆可曰無念。
C.修斷妄念之時，所持之正念，或曰淨念，而是斷妄利器，
D.倘此正念忘忽，名曰失念。
E.簡言之無念者，無任何念也，
F.失念者失正念也。
問5：失念是在用功將打成一片時，放下造成失念？（P.1403, No.109）
答5：
A.無念與失念之不同，已於前條分析，
無念是三昧境界，
失念乃昏散等事，
兩者天淵之別。
B.本條所言用功，未審所用何功？
如謂念佛，則「打成一片」是淨念相繼而不斷。
C.純熟時，念即是佛，佛即是念，無有夾雜，是名「打成一 片」，正是寂照雙融。
D.寂者萬緣俱息，
照者佛號分明，
放下者，是放下塵緣，非放下佛號也，
E.用功者，是提起正念，非教失念也。
雪公說：「至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，
相逢稱誦，祝福之意，且使對方一歷耳根，八識田中得到佛種。」因此念好一句 佛號至關緊要，一句「南無阿彌陀佛」簡單六個字，可是要念好很不容易，我們 的妄念紛飛，念佛要念到一心不亂，其實很不容易。雪公說，至少要念到熟，熟 的意思是說，當你在睡夢當中，如果夢到害怕的事情，你會記得念佛，這就是 熟，往生才有望。
雪廬老人《佛學問答類編》研讀之啟發（6-4）
業往生。關於這部分，雪公有深入的解析。
問1：淨土法門帶業往生，所有帶去善惡業種子，未審將來還要受報否？
（P.1440, No. 233）
答1：
A.法無緣不生，西方無惡緣，只有無漏法緣。
B.因之道心增長諸惑漸斷，
C.報亦出世證果之報，非復世間三苦之報矣。
問2：六道眾生在生所造之業，是否已於地獄中償還清楚，始能往生，有 否帶業往生情事？（P.1454, No.287）
答2：
A.帶業往生，乃為修持淨業者，所得之成就專辭，亦是發願 生西者之獨得結果。
B.並非不修而可自致者！
C.明乎此，六道眾生，不問其升墮如何，一段之業，償清與 否，皆與往生之事，絲毫無分。
《佛說阿彌陀經》上說：「為一切世間，說此難信之法，是為甚難！」，印 祖在《佛說阿彌陀經白話解釋．序》中說：
須知淨土法門，為一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不 明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，
則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。
雪公亦曾說：
淨土宗的特別處，是先離輪迴而後才證果。沒有證果就先離六道輪迴，這 個誰也不信啊！所以是難信之法。
一般人只要講到淨土都說此是「難信之法」，然帶業往生是藉佛願力救度的 法門，唯「生西後，舊種仍須求斷，方證補處」。因此，雖說斷惑才能了生死，
但是淨土法門是伏惑亦能了生死，雪公在此中有非常深入的解說。
（四）助念
助念是一門大學問，發心助念者需要經過培訓，對於助念時間的掌握，法 器的配合，念佛聲調的高低、快慢，簡捷有效的開示語，遇見業障現前的適當處
理，助念八小時人員的銜接等都至關緊要。總之，如何幫助臨終者正念分明往生 極樂是非常重要的。
問1：信願堅固之人，臨終無人助念，可否決定往生？（P.1358, No.46）
答1：
A.臨終之時，痛苦昏沉，剎那之間，所關至重，倘內心顛 倒，或外有惡緣，即害事矣，
B.惟此等助念組織，並非處處皆有，
C.而家庭佛化，及廣結淨緣，自必於平日所預備耳。
問2：亡者生時自已不念佛但靠他人助念在八點鐘內未知可能往生請示。
（P.1585, No.742）
答2：
A.念佛時見觀音像，固可謂瑞，縱不見像，但心不亂，亦是 好境。
B.惟往生與否，須看臨終之時，心有無顛倒而定，
C.平時瑞像，只是增上緣耳。
平素有修行的人，就算是功夫再好，也不能把握在臨命終時，是否具足善 緣，或是會出現惡緣？雪公說：
人臨終時，各人神識不一。平日所為，此刻影子會一一現行，帶著本性往 外走。此時完全是業力在作主，力量大者，在前頭。惡業多，則惡種子力 量大，一衝出來就下三道。若善業多，善種子就領著上人天二道。平日有 念佛功夫，就有佛種子，佛種子力量大，先出來，就蒙佛接引往生西方。
若力量小出不來，別人在旁邊助念佛，就容易出來。所以平日有修持，臨 終時佛種子先出，往生就有希望。助念就是幫助提起佛號。
「助念」之目的，即在「助他提起正念」，因此四字或六字，聲音的高低快 慢也是要講究的，雪公說：
助念之法極不簡單，聲之大小緩急四字六字等，皆視情形而定。再有重要 應知，助念者，助病者之正念，恐其臨終失念也。彼不欲聞，是不欲念，
彼既不念，所助者誰。復次，修淨者，要在一心，一心先學淨念相繼，相 繼必先習成聞佛不厭。
臺中蓮社特別設計有「助念袋」，每個念佛班都擁有一個助念袋，助念袋裡 有佛像、香爐、往生回向文、陀羅尼被、念珠、掛勾、釘子、念佛機等助念所需
雪廬老人《佛學問答類編》研讀之啟發（6-4）
筆者曾聽蓮友提及，參與助念是實修的最好學習，我們以為去幫助別人，
其實在助念中，對自己念佛的功夫有很大的幫助，正所謂對境歷緣修，所以在平 日，吾等宜隨緣量力，多參與助念。
總之，助念一聲阿彌陀佛，「果能幫助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名 啊！」
（五）往生實例
念佛者是否往生是有多種徵象可資驗證，如臨終者最後一口氣正念分明，或 往生後有種種瑞相呈現，如見佛、聞香、聞樂等。以下是雪公認可的往生實例，
給予讀者很大的鼓舞。
問1：鍾世賢居士今年四十四歲身體強健，今年十月初（農曆）他感覺很疲勞，
去檢查結果竟是急性淋巴腺性白血症，即時入台大醫院接受治療二星 期不幸逝世。鍾居士臨終早晨二時忽然大聲呼「喔！天上亮金金。」
即雙手合掌大聲喊「南無阿彌陀佛」，他的兄和妻一直在旁助念，因 他自己聲音過大，驚醒同房十數個病人，兄告訴他聲音小些，以免妨 礙人家安眠，他點了頭說好，但聲音並沒變小，由於家人念佛聲小，
他突然說，你們怎不念佛助我往西方極樂國，旋又對其兄及妻說「我 先去了。」兄問去那裡。說「去極樂國。我先去等你們。」兄答「我奉 送。」他說「好。」以後又大聲念佛。妻哀慟地說「你去了，留下五個 年幼子女怎麼辦。」他即大聲回答說「你怕什麼。有媽媽和大兄在。」
南無阿彌陀佛聲音更大、更急，念得整個病床都震動，醫生欲打強心 劑時，卻說不要耽誤我，我要去西方極樂國而拒絕。妻又哭訴「你要 保佑孩子啊。」他回答說「我到極樂世界去當然會保佑孩子。」並說
「簡單一律用素的。」從早晨二時到四時四十分，不停地大聲念佛，當 最後一個「佛」字終於斷了氣，請問這樣情形下是否能往極樂國。為 何他能看到天上的金光，是否蒙佛放光接引他往生其國。（P.1599, No.785）
答1：
A.見金光，當係彌陀佛光。
B.自動念佛不輟，乃係正念分明。
C.囑付眷屬助念，可見求生懇切。
D.拒絕打強心劑，更係正知正見。
E.遺囑喪事簡單用素，足證心不顛倒。
F.所舉各事甚為難得。
細查經訓，以及祖師語錄，俱符往生條件，決定往生無疑矣。
G.但亦有極大障礙，幸而度過。
即貴府之人，不懂淨功道理，在其臨終之時，哭叫攪亂，
又說許多兒女俗情，此係大忌大錯，幾害大事。
H.若非世賢願力深厚，即被貴眷扯回矣。萬幸萬幸。
另在「通問類」中一往生驗證的提問：
問2：亡者臨終後曾助念八點超四十分，亡者面看來如生。再查身足手很 冷，可是頭、胸部很溫暖，過一夜明朝。老師的慈悲給光明砂咒放 在亡者胸部，這樣能脫離六途否？告別式之際和做七都拜素一律戒 殺。（P.487, No. 1629）
答2：
A.此相甚佳。
B.助念致祭，亦多明法，似是因緣具足。
C.倘如所云，便是往生之相。
問1乃鍾世賢的親眷問雪公，其人生最後的種種表徵是否即為往生？雪公全 程肯定個案的往生，其理由有詳細的解說與分析。問2乃雪公開示往生之驗證。
臺中蓮社林看治老居士的《念佛感應見聞記》，以及《明倫月刊》也常刊載蓮友 往生的實例，記述往生的過程，往生時會有不同的瑞相，如全身柔軟、面有光澤 等，最重要的是臨命終時正念分明，即蒙阿彌陀佛接引。
此外，有讀者問雪公：
今有人既往生西方極樂蓮邦，能否超其祖先？（P.489, No.1636）
雪公說：
往生極樂，乃善根正因、福德助緣、自他二力、感應道交所成，
上四種力缺一不能往生。
雖不往生，卻超善道。
倘四力具備，往生以後，神通智慧，自不平常，
便能知自祖先，實在何道。
可乘神通，前往救度，能使超升善道。
倘其祖先發心學佛，方有超出輪迴希望。
依雪公言，往生西方極樂世界，還能超拔祖先，自利利他。查往生傳記，看 往生實例，確能使人精進用功，鞏固持名念佛的信心。
本文摘錄自謝碧紅南華大學碩士論文《雪廬老人《佛學問答類編》擇要研究》
雪廬老人《佛學問答類編》研讀之啟發（6-4）
