誰來 叩門？

如何堅固信心？參禪念佛哪個好？日常生活中如何用功？

虛雲老和尚對修行的提示，直至今日仍值得我們再三反省、思惟，

本文節選老和尚對修學的開示，提供大眾學佛的警鐘與明燈。

【訪道虛雲】

專輯

誰來 叩門？ ^{向虛雲老和尚請法}

諸法以為實法。由是為因，妄受生死苦 果。是故世尊方便設教，應病與藥，說 無量法門，對治眾生無盡煩惱。我們應 該依教修持誓願斷之。（三）法門無量 誓願學。菩薩為普利有情，一切世出世 間無量法門，均須習學。故菩薩應向五 明中求。……故無論世出世法，科哲等 學，均是菩薩所應學處。六祖說﹕「佛 法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，

猶如求兔角。」故此不是閉起眼睛，盤 起腿子，才算修行。運水搬柴，鋤田種 地，乃至穿衣食飯，痾屎放尿，都是修 行佛法。出家人並非閉門造車，死守一 法的。（四）佛道無上誓願成。佛道 者，梵語名菩提，又譯曰覺，覺者自性 靈覺也。此覺性在聖不增，在凡不減，

本自圓成，個個不無。諸佛聖人，示生 世間，作人天之導師，後世之模範，指 示眾生：若離妄想執著，即可成佛。六 祖說：「佛向性中作，莫向身外求；自 性迷即是眾生，自性覺即是佛。」我們 應該捨迷歸覺，誓成佛道。弘者，深 也、廣也，深則豎窮三際，廣則橫遍十 方。誓者，自制其心。願者，志求滿 足。菩薩當發如上誓願，不怖不退，不 動不搖，盡未來際，勇猛勤修。

修行一法，易則容易，難則實難。

……所以第一要有堅固心。……次之要 發長遠心，我們人生在世，造業無邊，

一旦要來修行，想了生脫死，豈能把習 氣一時放得下呢？

地藏王菩薩發大誓願— 眾生度 盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。

一切菩薩也如此發心。我們每天晚殿，

也如此發願說：「眾生無邊誓願度，煩 惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道 無上誓願成。」凡佛弟子無不發此誓 願，證果深淺大小不同，皆由願力深 淺，依願行持大小而定。

又菩薩發心時，當發四弘誓願。

（一）眾生無邊誓願度。既發菩提心，

行菩薩道，即須斷除我愛，殉己為眾。

以眾生心為心，以眾生苦為苦。常行慈 悲，等施普度。如地藏菩薩，……。

（二）煩惱無盡誓願斷。眾生無量劫來 流浪生死，皆因煩惱未斷。煩惱由根本 發生枝末，重重無盡。所言根本者，謂 貪瞋癡慢疑惡見等，由此出生懈怠、放 逸、嫉妒、障礙、昏沈、散亂、諂曲、

誑妄、無慚無愧等無數枝末。但煩惱雖 多，總不出我法二執。眾生不達緣起性 空的道理，妄執此身心以為實我，分別

學佛要怎麼發心？

釋迦如來說法四十九年，談經三百 餘會，歸攝在三藏十二部中。三藏者，

經藏、律藏、論藏是也。三藏所詮不外 戒、定、慧。再約而言之，則因果二 字，全把佛法所說法包括無餘了。因果 二字，是一切聖凡，世間出世間，都逃 不了的。因是因緣，果是果報。譬如種 穀，以一粒穀子為因，以日光風雨為 緣，結實收穫為果。若無因緣，絕無結 果也。

一切聖賢之所以為聖賢者，其要在 於明因識果。明者瞭解義，識者明白 義。凡夫畏果，菩薩畏因。凡夫只怕惡 果，不知惡果起緣於惡因，平常任意胡 為，以圖一時快樂，不知樂是苦因。菩 薩則不然，平常一舉一動，謹身護持，

戒慎於初，既無惡因，何來惡果？縱有 惡果，都是久遠前因，既屬前因種下，

則後果難逃，故感果之時，安然順受，

毫無畏縮，這就叫明因識果。……

雖是聖賢，因果不昧，曾種惡因，

必感苦果。若明此義，則日常生活逢順 逢逆，苦樂悲歡，一切境界，都有前 因。不在境上妄生憎愛，自然能放得 下，一心在道，什麼無明貢高、習氣毛 病，都無障礙，自易入道了。

茫茫苦海嘆勞塵 善惡昇沈自有因 報盡一生還是喜 了其千劫有何瞋

佛說一大藏經，無非講因果二字。

無論什麼人，尤其想用功辦道的 人，先要深信因果。若不信因果，妄作 胡為，不要說辦道不成功，三塗少他不 了。佛云：「欲知前世因，今生受者 是；欲知來世果，今生作者是。」又 說：「假使百千劫，所造業不亡；因緣 會 遇 時 ， 果 報 還 自 受 。 」《 楞 嚴 經 》 說：「因地不真，果招紆曲。」故種善 因結善果，種惡因結惡果；種瓜得瓜，

種豆得豆，乃必然的道理。

凡愚昏闇未了唯心自造之旨，妄起 疑惑：若遇逆境，則怨天尤人；遇順 境，則驕矜自恃。或有終身作善而得惡 報，作惡而得善報，則謗無因果。那知 因果理微，如種果子，先熟先脫。假我 今生雖作善業，反招惡報者，皆由過去 惡業熟故。今生雖善，而過去之惡業已 熟，不得不先受惡報；以今生善業未熟 故，不得現受善報。信此理者，必無疑 惑。

明因識果

佛教怎麼談因果？

非，只是增長業習，到生死關頭，依舊 循業流轉，豈不可悲。

想用功辦道，先要一個堅固信心。

信為道源功德母，無論做什麼事，沒有 信心，是做不好的。我們要了生脫死，

尤其要一個堅固信心。佛說大地眾生皆 有如來智慧德相，只因妄想執著，不能 證得。又說了種種法門，來對治眾生的 心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆 可成佛。

但我們為什麼不成佛呢？皆因未有 如法下死功夫呀！譬如我們信知黃豆可 造豆腐，你不去造他，黃豆不會自己變 成豆腐；即使造了，石膏放不如法，豆 腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放 適量的石膏，決定可成豆腐。

辦道亦復如是。不用功固然不可以 成佛；用功不如法，佛也是不能成。若 能如法修行，不退不悔，決定可以成 佛。故我們應當深信自己本來是佛，更 應深信依法修行決定成佛。永嘉禪師 說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻 業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙 劫。」他老人家慈悲，要堅定後人的信 心，故發如此弘誓。

佛與眾生同一體 瓶盤釵釧總是金 了知瓶等無殊異 生死涅槃一例平

信心為修行的根

成佛所以要先有信心，即把種子放 在田裏，等它發芽變秧。這時間又怕焦 芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大 乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以後 要鋤草，等於修道要除習氣毛病，把七 情六欲，……一切無明煩惱都除淨，智 種靈苗，就順利長成，以至結果。

何為「智巧」？首以信根為石；次 以無義味話頭為擊石之手；又以堅固不 退之志，作固火刀；用精勤猛勇不顧危 亡之力，向動靜閒忙中，敲之擊之，使 不間斷；加上般若種性，乾柴一握，驀 劄相承，引起一星子延燎不已，直至三 千世界化為燋燄，復何難哉！

堅固信心

無論修何種法門，都要信心堅固。

把得住，行得深，方能得圓滿的利益。

信心堅固，持咒可成；參禪可成；念佛 可成，都是一樣。若信根不深，只憑自 己的微小善根，薄學智慧；或記得幾個 名相、幾則公案，便胡說亂道，談是論

信心對學佛很重要嗎？

此處去。」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問 那僧人什麼神通把毒龍趕跑？他說：

「我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護 輕戒，猶如重禁。」

我們想想，五百位羅漢的禪定力，

也不及一位嚴守禁戒的僧人。或云：六 祖說：「心平何勞持戒，行直何用參 禪。」我請問你的心已平直沒有？有個 月裡嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心 嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生瞋 恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我 是非嗎？統統做得到，才好開大口，否 則不要說空話。

持戒的用心處

佛雖說種種法門，無論大小乘戒，

皆以三歸五戒為根本。務使受持者，諸 惡莫作，眾善奉行。依之立身齊家治 國，則人道主義盡。且苦因既息，苦果 自滅，解脫三塗苦，生人天中，易入佛 乘，則學佛主義亦盡。故三歸五戒，是 導世之良津，拔苦與樂之妙法。

欲脫生死黏，去煩惱縛，非五戒不 為功。故云：「五戒不持，人天路絕。」

夫「戒」者，生善滅惡之基，道德之 得守空王法 勿為魔事侵

戒香薰寶座 梵網結珠林

持戒對修行很重要

學佛不論修何法門等，總以持戒為 本。如不持戒，縱有多智，皆為魔事。

修學者必須依佛戒，戒為無上菩提 本。如依佛戒，則不論參禪、念佛、講 經，無一不是佛法；若離佛戒，縱參 禪、念佛、講經，亦與佛法相違，入於 外道。

用功辦道首要持戒。戒是無上菩提 之本，因戒纔可以生定，因定纔可以發 慧。若不持戒而修行，無有是處。《楞 嚴經》四種清淨明誨，告訴我們：「不 持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智 禪定現前，亦落邪魔外道。」可知道持 戒的重要。

持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；

破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前 在罽賓國近著僧伽藍的地，有條毒龍時 常出來為害地方。有五百位阿羅漢聚在 一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他 趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪 定，僅對那毒龍說了一句話：「賢善遠

老和尚對持戒有什麼指示？

常，遠離怪力亂神，循分做人，別無奇 特。

佛法也是一樣，吾人須是從平實處 見得親切，從平實處行得親切，纔有少 分相應，纔不至徒託空言。平實之法，

莫如十善。十善者：戒貪、戒瞋、戒 癡、戒殺、戒盜、戒婬、戒綺語、戒妄 語、戒兩舌、戒惡口。如是十善，老僧 常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作 祖的礎石。亦為世界太平建立人間淨土 之機樞。

六祖說：「心平何勞持戒。」是為 最上根人說。上根利智一聞道法，行解 相應，如香象渡河，截流而過，善相且 無，何有於惡。若是中下根下，常被境 風所轉。

「心平」二字，談何容易？境風有 八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、

樂，名為八風。行人遇著利風，便生貪 著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，

便生瞋恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著 稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成 怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，

流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，

生死到來，如何抵敵。

曷若恆時步步為營，從事相體認：

舉心動念，當修十善。事相雖末，攝末 歸本，疾得菩提。

本，超凡入聖之工具。以從戒生定，從 定發慧，因戒定慧，方由菩提路而成正 覺。故纔登戒品，便成佛可期，故曰：

「戒為無上菩提本」也。

若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心 若攝，分別不起，愛憎自無。種種惡 業，何由而生？故《楞嚴經》云：「攝 心為戒，因戒生定，從定發慧。」當知

「 攝 心 」 二 字 具 足 戒 、 定 、 慧 三 無 漏 學，斷除貪瞋癡，則諸惡不起，自能眾 善奉行。故「攝心」二字，豈獨挽救人 心，維持世道；果能攝心一處，無事不 辦，日久功深，菩提可冀。

現在的佛法比較盛行的，是淨土與 禪宗。但一般僧眾，都忽略了戒律，這 是不合理的。因為佛法的根本要義，乃 是「戒、定、慧」三字，如鼎三足，缺 一不可。這是我們每個學佛的人，應特 別注意的。

持戒從十善開始

佛法就是人人本分之法，總要步步 立穩腳根，遠離妄想執著，便是無上菩 提。古德所謂：「平常心是道。」只如 孔子之道，不外「中庸」。約理邊說：

不偏是謂中，不易之謂庸。約事邊說：

中者中道，凡事無過無不及。庸者，庸

法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法 門比較最為方便穩妥。居士受持《佛說 阿彌陀經》，熟覽《印光法師文鈔》，若 能依而行之，則淨土現成，萬修萬去。

（五）葷食造殺害生，大違慈旨。

令人智昧神昏，增長貪瞋婬欲，身後業 案如山，冤怨債報，寧有了日。

靜坐修行的目的，要了生死，葷食 則增加無邊生死，漏瓶盛油，虛勞精 神，智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放 生文，當熟覽諦受。

（六）靜坐如法，可使四大勻調，

促進健康。

（七）「歸元性無二，方便有多門。」

八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩 惱，莫不殊途同歸，惟當擇其契理契機 者而修持之。平常日用，皆在道中行，

那裡不是道場？本用不著什麼禪堂，也 不是坐才是禪的。

所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等 末世障深慧淺的眾生而設。

打坐注意事項

坐禪要曉得善調養身心，若不善 調，小則害病，大則著魔，實在可惜。

一泓清水漾微波 無去無來意若何 尋味箇中消息否 泠然萬法影痕過

靜坐的重要觀念

（一）靜坐不過是教行人返觀自性 的一種方便方法。簡言其要，則在于繫 念一句佛號。（或阿彌陀佛、或觀世音 菩薩皆可。）心心相契，念念相續，由 心而出，從耳而入，莫令間斷。

果能如斯，則更無餘緣雜入矣。若 能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不 分行住坐臥，豈覺動靜閒忙，便可一直 到家，永生安養。居士才覺得有些定明 澄澈之境，便生心動念而執著之，宜其 不能進步。

（ 二 ） 靜 坐 宜 取 乎 自 然 ， 身 體 有 病，宜適當調養，不必勉強支持。修行 用功不拘於行住坐臥也。

（三）悟道不一定皆從靜坐得來。

古德在作務行動中悟道者，不可勝數。

悟道僅為真正修道的開始，由修而證，

則神通不待求而自得矣。若專為求得神 通而修行，是魔見，為學佛人所不齒 者。

（四）參禪、念佛、持咒等一切法 門，皆教眾生破除妄念，顯自本心。佛

怎樣才是如法的靜坐？

日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發 狂著魔。

坐禪有些受用時，境界很多，說之 不了。但你不要去執著它，便礙不到 你。俗所謂「見怪不怪，其怪自敗。」

雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管 他，也不要害怕，就是見釋迦佛來替你 摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。

《楞嚴經》所謂：「不作聖心，名善境 界；若作聖解，即受群邪。」

禪堂的行香坐香，用意就在調身心，此 外調身心的方法還多，今擇要略說：

跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可 將腰作意挺起，否則火氣上升。過後會 眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐 血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沈。

如覺昏沈來時，睜大眼睛，挺一挺 腰。輕略移動臀部，昏沈自然消滅。

用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜 萬緣放下，功夫也放下來。休息約半寸 香，漸會舒服，然後再提起用功。否則

人人念佛皆成佛 動靜閒忙莫變差 念到一心不亂處 眾生家是法王家

世人若真為生死念佛，貴先放下萬 緣。果能放下，情不戀世，於二六時 中，將一句彌陀放在心裡，念念不間，

念來念去，心口如一，不念自念。念至 一心不亂，休管生與不生，莫問佛接不 接，直至臨終寸絲不掛，自然決定往生 無疑矣。……時人念佛願生西，生貴信 行願力堅，懺悔現前猶放下，恆憶佛號 在心田，四句百非一齊遣，直使妄念絕 所緣，行人志能力行去，西方此土一齊 圓。……

佛菩薩豈要人念？只緣眾生障重，

佛菩薩指示種種法門。念佛菩薩聖號，

不過令眾生澄清妄念，徹見本來耳。所 謂清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號 投於妄心，妄心不得不淨。蓋人如果以 一菩薩之聖號，都攝六根，淨念相繼，

則當下自與佛菩薩無異。

近人觀佛子之對像跪拜，及淨土之 持名念佛，即以其無神論立場，謂為迷 信。不知跪拜與對長上致敬何異；念佛 對於修心有莫大之功。且持名念佛，不 過方便初機之簡捷法門，更有觀像念 佛、觀想念佛、實相念佛等法門。淨土 自有無窮妙用者，人自不會耳，豈迷信 哉！

問如何念佛？

樣的。一般人只知，趙州禪師說的：

「念佛一聲，漱口三日，佛之一字，吾 不喜聞。……」的前面幾句機鋒話，就 拿來作為經常反對念佛的根據。這是誤 會的。要知道後面還有幾句話，就是有 人問趙州禪師：「你的師是誰？」趙州 說：「十方諸佛。十方諸佛之師是誰？」

趙州說：「阿彌陀佛。」可見阿彌陀佛 是十方諸佛之師。……

本來法法都是了生死的，參禪、念 佛、看經、禮拜，種種法門，對機而 說，你是什麼機，對你說什麼法。「佛 說一切法，為度一切心；我無一切心，

何用一切法。」如中藥分君臣佐使，配 合妥當，吃了出一身大汗，病就好了；

病好了，藥就不要了。古人說：「但盡 凡心，別無聖解。」凡夫心盡，當下是 佛，不用向外馳求；向外馳求，即是外 道。心外一無所得，自心是佛。凡夫 心，就是執著心：生氣、生歡喜、毀譽 動心，貪色、貪財、穿好、吃好，偷 懶、打無明、不上殿等等習氣毛病，甚 至想成佛，都是凡夫心。若能凡聖雙 忘，一切處如如不動，不向外求，則見 自心是佛。

參禪與念佛，在初發心的人看來是 兩件事；在久修的人看來是一件事。參 禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信 心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參 不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參 去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟 處，根塵脫落，大用現前。與念佛人功 夫熟處，淨境現前是一樣的。到此境 界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生 如，一如無二如，差別何在？……

禪宗雖一超直入，非上根利智不能 修。末法眾生障深慧淺，惟依持名念佛 法門，得了生死，往生極樂國土。初入 手與禪是二，及其成功，二而不二。惟 念佛須攝心觀照，句句落堂。落堂者，

著實之謂也。句句著實，念念相應，久 之自成一片。由事一心，而至理一心，

能所兩忘，自他不二，與參禪有何差 別。故經云：「若人但念阿彌陀，是為 無上深妙禪。」中峰大師曰：「禪者淨 土之禪，淨土者禪之淨土。彼念口頭 佛，參口頭禪者，同一自欺，生死關 頭，如何了脫？」

今天參禪的人，多不瞭解禪淨不二 的法門，每謗淨土為小乘，這是錯誤 的。禪淨工夫入門雖有不同，到家是一

念佛與參禪哪個好？

為什麼現代人參禪的多，悟道的少？

為什麼現代的人看話頭的多，而悟 道的人沒有幾個呢？這個由於現代的人 根器不及古人；亦由學者對參禪看話頭 的理路，多是沒有摸清。有的人東參西 訪，南奔北走，結果鬧到老，對一個話 頭還沒有弄明白，不知什麼是話頭，如 何才算看話頭，一生總是執著言句名 相 ， 在 話 尾 上 用 心 。 「 看 念 佛 是 誰 」 呀、「照顧話頭」呀，看來看去，參來 參去，與話頭東西背馳，那裏會悟此本 然的無為大道呢？如何到得這一切不受 的王位上去呢？金屑放在眼裡，眼只有 瞎，那裏會放大光明呀？

可憐啊，可憐啊！好好的兒女，離 家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊 可悲憫。古人云：「寧可千年不悟。不 可一日錯路。」修行悟道，易亦難，難 亦易。如開電燈一樣，會則彈指之間，

大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機 壞燈毀，煩惱轉增。有些參禪看話頭的 人著魔發狂，吐血罹病，無明火大，人 我見深，不是很顯著的例子嗎？

所以，用功的人又要善於調和身 心，務須：心平氣和，無罣無礙，無我 無人。行住坐臥，妙合玄機。參禪這一 法，本來無可分別，但做起功夫來，初

參有初參的難易；老參有老參的難易。

初參的難處在什麼地方呢？身心不純 熟，門路找不清，功夫用不上。不是心 中著急，就是打盹度日，結果成為「頭 年初參，二年老參，三年不參。」

易的地方是什麼呢？只要具足一個 信心、長永心和無心。所謂信心者，第 一、信我此心本來是佛，與十方三世諸 佛眾生無異。第二、信釋迦牟尼佛說的 法，法法都可以了生死，成佛道。所謂 長永心者，就是選定一法，終生行之，

乃至來生又來生，都如此行持。參禪的 總是如此參去；念佛的總是如此念去；

持咒的總是如此持去；學教的總是從聞 思修行去。任修何種法門，總以戒為根 本。果能如是做去，將來沒有不成的。

……所謂無心者，就是放下一切。如死 人一般，終日隨眾起倒，不再起一點分 別執著，成為一個無心道人。

初發心人具足了這三心，若是參禪 看話頭，就看「念佛是誰」……行住坐 臥，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落，

因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時 如人飲水，冷煖自知，直至無疑之地，

如十字街頭見親爺，得大安樂。

稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種 子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故 曰佛性。這種子，和秧稻米飯相隔很 遠，不要以為很遠，就不相信這種子會 成飯。成佛所以要先有信心，即把種子 放在田裏，等它發芽變秧，……插了秧 以後要鋤草，等於修道要除習氣毛病，

把七情六欲，十纏十使，三毒十惡，一 切無明煩惱都除淨，智種靈苗，就順利 長成，以至結果。

修行要在動用中修，不一定要坐下 來、閉起眼才算修行。要在四威儀中，

以戒定慧三學，除貪瞋癡三毒，收攝六 根。如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。美 女在前，俗人的看法是：前面一枝花；

禪和子的看法是：迷魂鬼子就是她。眼 能如是不被色塵所轉，其餘五根都能不 被塵轉，香不垂涎，臭不噁心，什麼眉 毛長，牙齒短，張三李四，人我是非都 不管。拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：

「老拙穿袖襖，淡飯腹中飽，補破好遮 寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自 說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾 在面上，隨他自乾了，我也省氣力，他 也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶，

若知這消息，何愁道不了。」也不論是 世界上人由少至老，都離不了衣食

住三個字，這三個字就把人忙死了。衣 服遮身避寒暑，飲食少了就饑渴，若無 房子住，風雨一來無處躲避，所以這三 個字一樣也少它不得。人道如此，其餘 五道亦是一樣，飛禽走獸，虎狼蛇鼠，

都要安身住處，要羽毛為衣，也要飲 食。「衣食住」三事本來是苦事情，為 佛弟子不要被它轉。

佛初創教，要比丘三衣一缽，日中 一食，樹下一宿，雖減輕了衣食住之 累，但還是離不了它。現在時移世易，

佛弟子也和世人一樣為衣食住而繁忙，

耕田插秧，一天到晚泡在水裏，不泡就 沒有得食。春時不下種，秋到無苗豈有 收？可見一粥一飯，來處不易，要花時 間，費工夫，勞心力，才有收成。為佛 弟子，豈可端然拱手，坐享其成。

古人說：「五觀若明金易化，三心 未了水難消。」出家人不能和俗人一 樣，光為這三個字忙，還要為道求出生 死。因為要借假修真，所以免不了衣食 住。但修道這件事，暫時不在，如同死 人。古云：「道也者，不可須臾離也。」

所以道人行履，一切處、一切事，勿被 境轉。修道如栽田，穀子變秧，插秧成

在日常生活中如何修行？

假如把世情看得淡淡的，一切親友 怨家，視為平等，不殺、不盜、不邪 淫、不妄語、不飲酒，視一切眾生平等 無二，視人饑如己饑，視人溺如己溺，

常發菩提心，則可與道念相應，亦可立 地成佛。故曰：「道念若同情念，成佛 多時。」諸佛聖賢，應化世間，一切事 情都是為眾服務，所謂拔苦與樂，興慈 濟物。你我都能克己復禮，什麼也不為 自己作享受，那麼人人都無困苦，事事 都能辦到了，同時你自己也隨之得到圓 滿果實的報酬。

佛教依折攝二義，立方便多門。何 謂折？折者，折伏惡人。……蓋在家大 權菩薩，為折惡利生故，雖執刀杖乃至 斬其首，於戒亦無犯，反生功德。因惡 意而殺人，皆知不可；因善意而殺人，

固是在家大權菩薩之金剛手眼也。何謂 攝？攝者，攝受善人。佛菩薩為利益眾 生故不避艱危。有四攝法：一、布施 攝。若有眾生樂財則施財，樂法則施 法，使生親愛心而受道。二、愛語攝。

隨眾生根性而善言慰喻，使生親愛心而 受道。三、利行攝。起身口意善行，利 益眾生，使生親愛心而受道。四、同事 攝。以法眼見眾生根性，隨其所樂而分 形示現，使同其所作霑利益，由是受 道。佛菩薩之積極為何如。

非，也不把家辦，也不爭人我，也不是 做好漢。跳出紅火坑，做個清涼漢；悟 得長生理，日月為鄰伴。這是一切處都 修道，並不限於蒲團上才有道。若只有 蒲團上的道，那就要應了四料簡的「陰 境若現前，瞥爾隨他去。」

人生在世，人與人之間，總免不了 說好說歹的，打破此關，就無煩惱。說 我好的生歡喜心，就被歡喜魔所惑，三 個好，送到老；說我不好的，是我的善 知識，他使我知過必改，斷惡行善。衣 食住不離道；行住坐臥不離道；八萬細 行，不出四威儀中。古人為道不虛棄光 陰，睡覺以圓木作枕，怕睡久不醒，誤 了辦道。不獨白日遇境隨緣要作得主，

而且夜間睡覺也要作得主，睡如弓，要 把身彎成弓一樣，右手作枕，左手作 被，這就是吉祥臥。

一睡醒就起來用功，不要滾過去滾 過來，亂打妄想以至走精。妄想人人 有，連念佛也是妄想；除妄想則要做到 魔來魔斬，佛來佛斬，這才腳踏實地，

不怕念起，只怕覺遲。如此用功，久久 自然純熟。忙碌中，是非中，動靜中，

十字街頭，都好參禪。不要只知忙於插 秧，就把修行扔到一邊為要。

如何做人處事？

病自除。若不持戒律，縱修習有成，亦 是天魔外道。

問：「情想愛憎，是生死根本，此 義我亦知之。但如何能除？」

老人謂：「只一情字，已墮百劫千 生，雜以愛憎，互為因果。皆妄心為之 耳。如果妄心去盡，成佛已多時，我輩 歷劫多生，習氣至重，在隨時觀照。以 除習氣為第一要旨。」

我謂：「情可隨時懺，愛憎亦可隨 時遣，但既有心念，如何能不想？」

老人謂：「何不想向佛國去，觀想 成就，佛亦成就，此淨土法也。」

莫嫌老大不知愁 對境翻能為爾謀 訓誨未從今日熟 契經還向幾時求 清宵隱几惟貪睡 白晝披襟事浪遊 倘不束心求至道 未知黑髮可能留

講起辦道，諸佛菩薩只叫「除習 氣」。有習氣就是眾生，無習氣就是聖 賢。聖賢的妙用，識得則煩惱是菩提，

識不得則菩提成煩惱。煩惱與菩提，如 反掌覆掌。這些話說是容易，行就為 難。所以鳥窠禪師說：「三歲孩兒雖道 得，八十老人行不得。」

又斷無明煩惱，除習氣毛病，莫若 嚴持戒律；戒律清淨，無明煩惱習氣毛

習氣如何對治？

學佛須要研讀經典嗎？

今之學佛者，應研習一切教理，而 以行持為根本，宣揚佛法，使佛法燈燈 相續。「將此身心奉塵剎，是則名為報 佛恩。」希望一切學佛者，皆以此二 語，以為自利利他之標準可也。

看藏經，三年可以看完全藏，就種 下了善根佛種。這樣看藏經，是走馬觀 花的看。若要有真實受用，就要讀到爛

熟，讀到過背。以我的愚見，最好能專 讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不 必看註解。讀到能背，便能以前文解後 文，以後文解前文。此經由凡夫直到成 佛，由無情到有情，山河大地，四聖六 凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳 細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很 有利益。