三、因果專題之探討
一般人在遇到種種困惑時常歸咎於外在因素，其實宜反求諸己，心誠意正面 對自心，去探求事物的真相與歸趣，在《了凡四訓》中有「改過之法」及「積善 之方」，古德亦有云：「人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福 已遠離。」雪公說，凡事造作皆是因，有造作必有結果，
人生環境順逆，皆由遠近因果以為支配。現受之苦惱災害，倘現在不造 惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。他人橫加侮辱，當反求 諸己，定有招侮辱之道，宜自懺悔，何可與人爭鬥，怨再加深？
因果是宇宙的真理，天地間的自然法則，亦是佛法的中心課題。因為一切世法 都離不開因緣果報，雪公講因果，既不神祕，且是非常科學的、務實的，老人說：
因者事之由起，果者事之結局，此萬古不易之理。以物體三態而論，水 冷而結冰，冷因冰果也，水遇熱而蒸氣，熱因氣果也。（P.818）
種豆得豆，種瓜得瓜，確鑿不虛，誠屬自作自受。（P.802）
業由心造，亦由心轉。（P.803）
善有善報，惡有惡報；若還不報，時辰不到。（P.855）
在因果專題裡，很多人不明白：看來是罪孽深重的人，卻偏偏是富貴雙全、
兒孫滿堂；看見為善不倦的人，卻是厄運連連、病苦無依，雪公以「三世因果」
予以解惑。此外，有人問，假如「定業不可轉，善惡不相抵」，為什麼印光大師
《臨終三大要》要說：「業力凡夫，由念佛故，業便消滅。」或問何以作佛事、
念佛、回向可以消災解難，帶業往生？至於深信因果者，雖在理上看得破，但在 行為情緒上卻忍不過，明知不能做，卻常抵不過多生累積的習性，深感困惑而求 教雪公。
凡此，在因果專題中，不管提問者的問題如何地冗長繁複，雪公都是滿懷的 耐心與慈悲，深入淺出，細細剖析；研究者謹就此類之部分問答，分為因果通三 世、自轉命運兩部分，分述如下：
謝碧紅
（一）因果通三世
因果通三世，或說因果須合三世觀，我們現世遇到的，究竟是因？是果？
凡夫無從得知，但是由因到果，必待緣起。「緣」是很重要的因素，「緣」為助 緣，佛典將一切助緣歸納為「所緣緣」、「等無間緣」、「增上緣」，若因緣合 說，加上「親因緣」，則有四種緣；緣是改變結果的重要因素。在問1、問2中雪 公解說眼前看到的是真是偽，是因還是果，宜明辨之。如《了凡四訓》中所說善 分真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易等，宜悉心明辨。因緣 果、過去、現在、未來之錯綜複雜，又豈是薄地凡夫所能釐清？又問5、問7舉了 非常錯綜複雜的實例，果真是絲毫不爽，不可不慎！
問1：吾人但知三世因果是實，然不明其所立之理論依據。能否請老師就 廣義開示。（P.872, No.204）
答1：
A.凡事當有一段落之始終，萬事萬理，旣分段落，便是時間 相續。
B.其相續之時間，以現在立場而論，便有過去與未來，此現 過未之三際，自然無始無終。
C.而其萬事萬理，非斷非常，隨緣變化，有一次之變化，即 名一段因果，亦如十二因緣之流轉而已。
問2：佛說因果定律，絲毫不爽，放眼看人間，宵小得意，行者多乖，因 果之可靠性，究竟有多少。（P.867, No.196）
答2：
A.此問題，人人皆曾有聞，皆能上口，囫圇吞棗而已。
B.說事說理，甚難言也。
雖然匹夫匹婦，常聞常說，但其極則，聖人亦講不詳盡，
所謂「語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉。」
C.佛經三藏十二部，何處不是因果，
世間十三經，二十五史，何種不是因果。
D.冷眼觀察，
學佛者，袈娑底下失人身之數若干。
學儒者，王莽篡漢，曹操逼宮，秦檜賣國等。又若干數。
經史煌煌，事實昭昭，因果可靠，宵小自迷惘耳。
（時間相續）
（三際）
（依因待緣）
E.實以此事此理，知之甚難，
惟上焉者，不能言而澈知，
中焉者，信疑參半，有所畏懼，
下焉者，一竅不通，故肆無忌憚。
問3：善人生惡子，健康人生弱子，賢人生愚子者，屢屢見之，則因果不 相應耶？（P.827, No.97）
答3：
A.因果須合三世觀之，
B.居士可查看本欄已屢答不鮮矣，此等問題，俱有詳記。
C.太陽曬冰而冰益結，大雨落地而地益燥，方得謂之因果不 相應。
在佛教教理之中，三世或三際之說是主要的特色之一，其他宗教或只談現 世，或只論現在、未來二世。「三世因果」指的是過去造因，現在受果；現在造 因，未來受果；而所謂因緣果報，就是現在的苦樂是過去善惡的業報，而現在的 善、惡業將是未來的苦樂之果；古德云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世 果，今生作者是」；現在的因感招未來的果，因果相續，帶起無窮無盡的生死流 轉。我們若能如實明白三世因果，試問還有人願受惡果報應嗎？所以種善因得善 緣，得善果，都是存乎自心一念。
（二）自轉命運
經上說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」此是說 業不會自己消失滅除，無論經過多少時間還須受報。要轉之必得要至心懺悔，用 功修持。一般人常希望能改運，殊不知命要好要壞是掌握在自己手中。
問1：因果永不消滅，善惡不能抵銷，何以印光大師臨終三要又說：業力 凡夫，由念佛故，業便消滅？（P.806, No.27）
答1：
A.因果不消滅者，乃謂不自消滅。
豈但此也，且亦不自生。
B.必先明乎「不自」之理，方能談斯問題。
C.因謂親因，果指習果，
（因果通三世）
（以喻結語）
二者之間有一重要樞紐，名之為「緣」。
此緣具增上力者，因即生起；
D.如種子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，則種子仍伏 地中，故曰不滅。
E.倘緣具減損力者，因即變壞；
如種子在地遇石灰硝鏹之類，便漸蝕腐，
F.不遇此減損力，則種子亦仍伏地中，故曰不滅。
G.念佛者實為惡因之減損緣，能將惡種子蝕腐，故曰消滅，
理非矛盾。
H.更應知此是以緣轉變其成分，決不是善惡抵銷也。
問2：有人問曰，佛學有一句「定業不可轉」。又有二句「心能造業，心能 轉業。」這兩種對看，豈不是矛盾。（P.866, No.194）
答2：
A.先講比喻，可明此理，有人種瓜，先布種子，再加灌漑，
地下生芽，地上挿秧，漸次開花，然後結果。
B.布種如造業因，
C.灌漑如業助緣，
D.生芽挿秧，是業力增長，
開花是業力將成，
結果是業力已成。
E.定業如開花結果。
旣成花果，不能再使轉變成秧與芽，此為定業不可轉。
F.若在生芽挿秧時，斷絕灌漑，是斷助緣，則不能開花結果 矣，久之根亦乾枯，此即轉業之理。
G.轉業者，轉未成熟之業緣，非能使已成熟之果，再轉化為 未成熟之因也。
H.兩不矛盾。
問3：因果善惡係無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒可以消災解 難，何也？乞示。（P.831, No.110）
答3：
A.因結果時，必賴乎緣，無緣則果不得結。
（因）
（緣）
（業力）
（定業不可轉）
（轉業）
（業隨心轉）
（總結）
（因→緣→果）
B.如一粒桃核為因，土壤水肥日光空氣為緣，
然後方能生芽成樹，而開花結果，此屬於增上緣之類。
C.尚有障礙緣之類，
如此桃核，不遇土壤等緣，反居石鐵乾燥等處，
且無日光空氣，豈但不得結果，即芽亦無由發生。
D.此二種緣通於善惡諸因，誦經持咒可消災者，
乃惡因之障礙緣故也。
雪公以最淺顯易懂的構成地球生命三要素：陽光、空氣、水，來說明只要將 桃核移至土壤水肥、日光空氣充足之地，即可開花結果，以此引喻來說明何以定 業不可轉，但行善與誦經持咒可以消災解難的道理。
四、夢專題之探討
「夢」在東西方信仰中扮演著重要的角色，吾等常聽說：「日有所思，夜有 所夢。」做夢的經驗，凡人皆有，做夢的故事歷來亦不乏題材，耳熟能詳的如莊 周夢蝶、黃粱一夢、南柯一夢、夢筆生花等。從中醫的觀點，說多夢是由於「陽 氣浮越」。相傳佛教傳入中國，亦是由於漢明帝夢見頂有白光的金人，遂派遣蔡 愔及秦景等，出使天竺，得經四十二章，及釋迦之像，後人多以此為佛教入中國 之始。
夢有預示未來的作用，在佛經中多有記載，如摩耶夫人在夢中見六牙白象 而懷胎，故有悉達多太子的降生，後來佛陀的出世。阿難在舍衛國，做了七種惡 夢，來問佛陀，佛陀告訴阿難，夢中景象，是未來的五濁惡世，是預言末法時期 佛教將要面臨的種種命運。在《佛說舍衛國王十夢經》裡，波斯匿王夜裡做了十 個怪夢，到祇洹精舍請問佛陀，佛陀說，這是預示末法時期人心的亂象。
在《佛學問答類編》中，有76則與夢有關的問題，雪公從夢的意義、下意識 的作用、感應等各方面解析，包含著許多生命的學問。限於篇幅，筆者提出部分 問題，將之區分為夢的理路、唯識解析、如何好睡、不執夢境、夢而有覺、感應 六個部分作為專題探討。分述如下：
（一）夢的理路
夢的理路，意即夢在佛學上的解釋，在《大智度論》、《阿毘達磨大毘婆 沙論》曾提及做夢的各種原因，為什麼會做夢？為何會惡夢連連？如何可以少做 夢？雪公都做了很精闢的解析。
（比喻）
（不聚緣）
（蠲除障礙）
問1：如能除掉妄情，即可無夢嗎？（通問類，P.453, No.1510）
答1：
A.古人云：「日有所思，夜有所夢。」
B.又云：「智人之心，如珠在淵。」
C.據此，倘無妄想，可以無夢。
問2：夢在佛學作何解釋，夢境是否預告人的吉凶禍福或其他。（通問類，P.8, No.36）
答2：
A.夢係心識或業所幻之境，
B.故有時與吉凶相應耳。
問3：或有持咒誦經而能夢見聖境及佛菩薩聖相，或有任持任誦均不能見 到，不知其差何在？兩者何屬究竟？（密宗類，P.1365, No. 67）
答3：
A.修行人以無夢為佳，
B.若有夢而能現聖境，亦是瑞相。
C.但不可執著，思常得夢，
D.初學人不解心性之理，執著恐招魔境。
E.次問見不到者，亦有分別，如任何夢皆無自佳，
F.倘有亂夢而無此境者，自是功夫欠專耳。
問4：芳鄰某年已老邁無有工作，多年以來全靠聚賭為生，常於夜夢之中 四肢失靈喊叫有鬼，四鄰每驚起，呼其名震其壁，神智始復清醒，
是何業感？（通問類，P.104, No. 382）
答4：
A.心地光明，則神清夢穩，
B.聚賭之人，三毒熾盛，焉得無夢。
C.有夢鬧鬼，正是感召，何足論他。
在問1雪公解說吾等如欲無夢則應除去妄想，唯欲保持正念分明，是要勤 下功夫的。在問2中，雪公很簡要的解析為何會做夢，亦坦誠告知夢有時與吉凶 有關，有時無關。問3雪公解析無夢為佳，若有夢，能現聖境亦可；勸吾等修持 單持名號，如欲兼修觀想，宜有師承。又問4某翁以聚賭為生，故白天生活不安
定，何能夜夢安寧？
（二）唯識解析
常言唯識是佛學心理學，從八識分析夢境，非常細微深入。
問1：假如受殺戒後，因心浮多妄想，故偶遇感觸，竟意中想殺人，外卻 無行動，或夜夢中有殺人之夢境，如此有無犯戒？如有犯，有何懺 法？（持戒類，P.897, No. 92）
答1：
A.初受五戒者，先從身有行動上戒絕，
B.意念乃多劫積習，淺學人何能不起。
C.如起惡念之時，急宜提起一句佛號，將妄念打去，不使相續。
D.至夜夢顛倒，更不作主，不為犯戒。
E.然意不淨，亦是功夫太淺，懺悔頗佳，
F.但在佛前自述境界，懇求加被即可，並無一定方式。
問2：已持齋數年，忽夢在吃豬肝，是否算犯戒。曾聞人說此是業頭重會 生病或發生不愉快之事。（持戒類，P.965, No. 325）
答2.：
A.夢非犯戒，
B.然戒心不堅，習氣太深，故夢吃豬肝，自然是業重，
C.應在佛前懺悔，工夫多加精進，自能增福減惑。
問1、問2，夢中殺人或夢中吃豬肝，多半是多生多刼的種子現行，故日常生 活中觀照心念非常重要。今日視聽媒體普及，節目內容不一定健康，尤其是透過 視聽媒體薰習落下惡的種子，其副作用甚大。故對於兒童的教育更應小心謹慎，
宜慎選節目及節制收看時間，少落惡種子。
（三）如何好睡
如何才能好睡，減少惡夢連連，雪公開了對治的藥方。
問1：晚一入睡，即夢幻潮湧，甚至入睡前，而夢幻已起，可說無時不 夢，但晚詢及他人，都說是間有，難道獨我常有？到底是間有？是
常有？其對心理或生理有何關係？有何方法克制？（通問類，P.25, No.109）
答1：
A.夢境紛紜，係雜念過多，精神不能專一所致，
B.若身體四大不調，亦能多夢。
問2：末學身肢冗弱，每夜多繁夢，這有何方法克服眠夢，請老師指示。
（修持類，P.1117, No. 67）
答2：
A.平素修何工夫，還將工夫加勤，
B.尤其臨眠，提起正念，可使夢少。
問3：晚上難得入睡，又入睡後常由惡夢驚醒，恐怖非常，心神未安，為 何緣故？其影響如何？有何方法可治？（通問類，P.242, No.828）
答3：
A.宜右脅睡眠，臥後閉目，觀想「落日」形狀，
B.心中默念四字佛號，久久自安。
問1乃雪公因中帶果的回答方法，吾等只要從分析的原因去改過，自然能解 決困境。又問2、問3雪公之問答，言簡意賅，令人動心，對鼓勵行持具有很大的 動能。
（四）不執夢境
有些人往往睡醒後還執著於夢境，且回想再三，分析又分析，甚至驚恐害 怕，終日情緒不得安穩；夢已虛妄，醒後又執，可說是妄上加妄。
問1：定、夢境界，合目坐定，誦大悲咒，觀想在眼前，有許多的大和尚 站在身前，如何請指示！又睡眠間夢見多位老先生，內中有兩位坐 在左右，口說演戲，第一幕二幕，最後一幕，觀音地藏，說完時大 家各自散去。夢已清醒，好壞如何請指示？（淨土類，P.1482, No.392）
答1：
A.此皆妄境，宜急排而去之。
B.念佛注重一心不亂，宜取加註之彌陀經詳研為妥。
C.蓋是經為持名之根本教典，不可不知也。
問2：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑，然而遺族或其友人夢中或 由巫者之言或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度，如 何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，哪有再在地獄之理？（淨土類，
P.1487, No.410）
答2：
A.噩夢原本無憑，
B.覡巫更是虛妄，不足聽信。
（五）夢而有覺
有些人在平日功夫深，在夢中知是夢，且正念現前，例如夢見念佛、夢見聖 人或佛菩薩，此乃夢而有覺，亦足見平日念佛的功夫。
問1：夢遊一清雅處有一室，如學校教室，座滿許多人靜聽一人在講演，
本人為探其演講什麼，漫步近窗邊，則微風推動真是清爽，並聽得 講者言「三跋囉三跋囉」二句，大悟是在講經，便生入聽之念，步 至門邊醒來，未知此夢吉凶。三跋囉是什麼意義？謹請開示。（通問
類，P.268, No. 921）
答1：
A.此是梵語，華文乃護持戒法之義，
B.學佛之人守戒則吉，破戒則凶，
C.律儀如是，不必問諸夢境也。
問2：深更正憩之時，夢見我與友人被一不相識之人要加害，我言即連念 西方三聖及世尊佛號，醒覺精神原清，是否魔來嘗試？（通問類，P.419, No.1400）
答2：
A.恐係自心之魔，或係多生怨債。
B.夢知念佛，而即消滅，可見佛號功德，不可思議，
C.後宜精進念佛，莫以佛法作外道。
（六）感應
感應除了日有所思，夜有所夢的自我感應外，還有外緣的感應如托夢，托夢 之事，信者恆信，不信者譏為迷信、巧合，但日常生活中不乏實例，如問1，證
實著世界上還是有些往生者會藉由夢境傳達訊息。
問1：給亡者誦四十卷地藏經以後，夢見亡者身披海青，在佛前課誦，此 意是否彼已受度？或是本人早晚二課不斷念佛之感應。（通問類，P.297, No.1012）
答1：兩者皆有之。
問2：有一夜晚課後，對菩薩祈求世間法之事，當夜隨時得夢老師，對我 說祈壽命，這壽命是當生之壽耶？抑是求生西方之壽耶？（淨土類，
P.1499, No.459）
答2：
A.夢多幻妄，本不足憑。
B.因世法求菩薩，而夢他人，或是菩薩化現，亦未可知。
C.告君祈壽，當是教祈無量壽命之常樂我淨。
D.似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。
莊子在《大宗師》中提到：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂。」雪公說，
「修行人無夢為佳，若有夢而能現聖境，亦是瑞相。」佛教說夢，佛經中也提及 夢，甚至在修行期間，夢境成為修行人精神狀態的反映、提示等，十分有意義。
肆、彙整蓮友大德研讀《佛學問答類編》之心得
由於目前尚未有以《佛學問答類編》為主題的期刊、論文，各資料庫之參 考文獻盡付闕如，因此藉由深度訪談跟隨雪公研學有年，或有研讀《佛學問答類 編》多年的師長，計有徐醒民、連文宗、劉玉秀、鍾清泉、李慧容、胡秀美、謝 嘉峰、張式銘、鄭勝陽、吳聰敏、吳碧霞（按訪談先後）等師長前輩，汲取、分 享他們的經驗，前輩們的研讀經驗對於筆者而言都是珍貴的啟發。以下謹將訪談 紀錄疏理如下：
綜觀接受訪談的師長們，他們對《佛學問答類編》都有深入的探討、專修 淨土多年、在提及雪公時都滿懷孺慕之情，其中徐醒民老師、謝嘉峰老師都曾參 與《佛學問答類編》的編輯。徐醒民老師、吳碧霞老師、吳聰敏老師、謝嘉峰老 師、鄭勝陽老師都曾擔任講座教師，定期為蓮友或學生講經。吳聰敏老師、張式 銘社長在擔任臺中蓮社社長任期中，每月都帶領臺中蓮社工作人員研讀《佛學問
答類編》，從未間斷。又謝嘉峰老師也曾帶領智海念佛班學長研討《佛學問答類 編》〈淨土類〉。另鍾清泉老師應臺中蓮社之邀長期在臺中蓮社主講《佛學問答 類編》〈淨土類〉。在訪問師長中，吳聰敏老師及紀潔芳老師都提及《佛學問答 類編》有紀曉嵐《閱微草堂筆記》的影子，因雪公曾經提示他們可研讀《閱微草 堂筆記》。以上幾位師長皆長年學佛，且行解相應，他們對《佛學問答類編》在 研讀方法及心得上有以下見地：
徐醒民老師認為回答《佛學問答類編》要有甚深的般若智慧，在方式上有攝 有折，對吾等人情事故、進退分寸很有幫助。
張式銘社長提及《佛學問答類編》，不但解答提問者的疑惑，也解答了閱讀 者的疑惑。
吳碧霞老師認為回答《佛學問答類編》比講經難，提問者來自四面八方，常 有一些奇奇怪怪的問題，沒有深厚的佛學教理基礎不容易回答，雪公回答的方式 或莊重或詼諧，常有應機之作。並建議初學者可從《佛學問答類編》〈淨土類〉
入手。
吳聰敏老師在師專時期參加臺中蓮社的「大專佛學講座」時接觸到「佛學問 答」，當時問了三個問題，這三個問題皆出自〈淨土類〉：
問844. 念佛主四字。曾聞圓香居士言，若自己有一韻調，則較易收心，且 一念起則分分明明。我們應以何調念佛。師如何念法。
問845. 念珠用法，靜坐時不宜用念珠，蓋因足以傷氣。如此念珠用於何 時。
問846. 十記數法，常注意記數而不聞佛聲，此是否不如法。
吳老師的提問都獲得了圓滿的解答。吳老師提及雪公的回答方式是要言不 繁，或長問短答、短問長答、實問虛答、虛問實答，也肯定《佛學問答類編》對 人情事故、權巧方便有所助益。另提及雪公對刁難的提問者常三言兩語就處理得 妥妥貼貼，並心存慈悲，避免傷及提問者的善根。
在研讀方法中，筆者欣喜謝嘉峰老師、紀潔芳老師都將每一類編上序號，與 筆者做法不謀而合。編上序號的好處是研讀者彼此交流比較方便，相信還有其他 研讀者亦採用此法，感受到德不孤必有鄰的快意。研究者心想如有機緣召開一次 雪公《佛學問答類編》的研討會，必定有集思廣益、互通有無、相互激勵、相得 益彰之功效。
筆者在每一大類做細分類的研究方法，在訪談中得知謝嘉峰老師、紀潔芳老
師也做了細分類，有英雄所見略同的喜悅。另陳際松居士亦將《佛學問答類編》
〈淨土類〉做了非常詳盡細緻的細分類，在研讀上有很大的方便。唯各人細分類 的項目不盡相同，各有各的研究考量；例如謝嘉峰老師將〈淨土類〉分為經典教 義、信願修持、助念往生等十類，筆者則將〈淨土類〉細分為起信發願、念好一 句佛號、帶業往生、助念、往生實例等五項。
另紀潔芳老師、謝嘉峰老師及筆者，在研究方法上都嘗試先不看雪公回答，
挑戰自己先行試答，如之則印象深刻，亦能體會雪公面面俱到的深厚功力。
伍、結論
綜觀研析《佛學問答類編》，有以下結論：
一、《佛學問答類編》有助於世道人心之向上
研讀《佛學問答類編》對世道人心大有助益，雪公用契合現代人根機的各 種方法幫人解惑，引人入勝，且循循善誘，在在處處教人通達人情事故，在該為 與不該為之間拿捏恰切的分寸。在今日價值觀混淆及紛亂的社會中，《佛學問答 類編》可作為日常生活的依止，可釐清持戒與職業的矛盾、倡導不殺生、重視自 然生態維護、提倡不迷信、關切人際關係的和諧、教導每個人在各自的工作崗位 上善盡其分、重視心靈的平和、時時感念天地萬物的恩澤並回饋之、尊重別人權 益。如能經常研讀，自然有潛移默化薰習之效益。
二、《佛學問答類編》具有十二項特色
本書對筆者的啟發，深覺《佛學問答類編》即有十二項特色：雪公滿心慈 悲，到位入味，氣度剛大、超拔、平實，具啟發聞思修的功能，激勵上進，改過 培德，友直友諒，慎思明辨，增長見聞，善巧方便，助益洞達人情事故、拿捏進 退分寸，有解惑、授業、傳道之功效。
三、本書多元的回答方式及善用譬喻，可提供研學者參考
雪公回答問題非常契理契機，在回答內容上常運用譬喻，增進研讀者的了 解。在回答方式上更是多元靈活運用，以契對方之根機，經筆者統整如下：問簡 答簡，問簡答多，問多答簡，問多答多，不答而答，設問代答，或折、或攝、或 攝折並用，問題欠通、慈悲回答，拒不回答。
四、是老實修行的寶典
在《佛學問答類編》中有許多老蓮友提出修學上的問題，雪公一一予以圓滿 的答覆，其中沒有好高騖遠，談玄說妙，只有穩紮穩打的修行功夫，讓問者有 了具體的修行方向與作佛成聖的目標，讓後學者有了學習的典範與急起直追的 標竿。
五、對初機學佛者大有助益
雪公在書中多次提到，「佛學問答」是為初機學佛者而設，
本人年來答問者、只限於初機學佛之人。因佛學範圍太寬、又有許多外 道、抄襲佛經、冒充是其所有、以偽亂真、自害害他。有來問者、不過 指其走上正道而已。至於他教之事、曩來槪避不談、因各有各之內容、
旣不詳知、不便妄談、引生是非。
雪公於書中一再闡揚正知正見，鼓勵有心向學者解行相應，除了一心持名念 佛外，也每每介紹、推薦提問者讀書。
雪公推薦的書大都是學佛的入門小冊，希望大眾明瞭佛法大意，不要閉門 造車而衍生誤解。告訴大眾登高必自卑，而且勿以易而忽之；再者也頻頻交代：
「每册細讀兩三遍，可以略識門徑，不致再有誤解矣。」苦口婆心，躍然紙上。
綜覽雪公在書中介紹閱讀或贈送的小書大概有以下幾種：《學佛淺說》、
《佛法導論》、《歧路指歸》、《初機淨業指南》、《佛學常識課本》、《阿彌 陀經摘注接蒙》、《彌陀要解》、《佛說觀無量壽佛經妙宗鈔》等，學佛者可以 參考閱讀。
六、適合研究佛學或未學佛者探討佛法
本書亦非常適合研究佛學者或未學佛者探討佛理。雪公談因果的問題，每每 藉自然、科學現象闡述，解開我們很多疑惑，既知因果是自然法則，很多事情不 是不相信就不存在，不是沒看到就沒有，進而教人知果畏因與敦品勵行。談戒律 的問題，戒律類比國家的法律，法律人人皆應遵守，所以不是受了戒才須持守戒 律，因為因緣果報環環相扣，在起心動念間，已不知造作多少業因；認識因果，
學習持戒，對於世道人心必定是積極正向的助力。又《佛學問答類編》分為十二 大類，學者專家或未學佛者，或對禪學有興趣、或對唯識有興趣、或喜談心性、
或想抓住一實修法門者，皆可擇選契合自己的類別研讀。
七、《佛學問答類編》可做專題探討
《佛學問答類編》有十二類，本研究將有關夢的提問抽出彙成一類，在往後 的研究，亦可另闢專題研究。如「正法的護持」可歸納為一類，在《佛學問答類 編》中的〈析疑類〉、〈質難類〉有部分其他信仰者提出他們不同的觀點，雪公 心懷慈悲，不悲不亢，大氣磅薄，從容以對，此類問題經筆者篩選有59則，其中 通問類25則，析疑類17則，質難類16則，因果類1則。又拜讀周慧德居士事略，在 事略後附有老居士與雪公之佛學問答19則，筆者統計在《佛學問答類編》中老居 士總計提問83則，亦可以人為主將之歸納成冊，做為專題研究。在〈淨土類〉中 有關「如何念好一句佛號」、「助念」，雪公有許多精闢的答覆，均可列為專題 研究。
綜觀《佛學問答類編》中的答問，雪公以深厚的儒佛功夫，應機而答，建立 文字般若。其所展現的不空談、重實踐的慈悲理念，在三十年後的今日，筆者藉 此篇章，探討《佛學問答類編》德澤教化的價值與貢獻，聊表孺慕之思。
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CBETA 電子佛典集成 April 2014及中華電子佛典協會http://www.cbeta.org/。
臺中蓮社全球資訊網http://www.tclotus.net/。
本文摘錄自謝碧紅南華大學碩士論文《雪廬老人《佛學問答類編》擇要研究》
