二、《佛學問答類編》的特色
筆者研讀《佛學問答類編》常有很深的感動，將之歸納有十二個特色：
（一）滿心慈悲
每當研讀《佛學問答類編》時，深感雪公對提問者無限的慈悲及關懷。雪公 對每一個提問者，皆先觀對方的根機，探究提問者的困惑是什麼？想知道什麼？
在回答問題時深心為對方設想，以對方能做到的為考量。筆者在研讀《佛學問答 類編》中，不只是探討佛學知識，還可感受到十足道氣，更可感受到雪公充沛的 生命力及深厚的修持。列舉如下：
問：學生自聞「佛法」一詞以來，常受佛法之益，然今猶未能解行合一，
常有妄念作祟，當做者猶豫不前，當斷者常纏繞自心，念佛雖不敢 忘，然總覺不得法。尚懇賜一語？（修持類，P1198, No.332）
答：
A.凡事皆係習練，而後成熟，
況此久遠之惑，何能短時能伏。
B.精進不退，山尚能移。
C.春溫、夏熱、秋涼、冬寒，皆係由漸而成，不可急躁。
D.孟子云，欲速則不達，古諺曰：功到自然成。
從提問可看出提問者很用功，唯囿於工作忙碌及猶豫不前的個性而深感不 安，祈請雪公開示。雪公憐憫提問者的篤實，勉勵如能持續不斷，精進不退，功 夫自可水到渠成。筆者讀之再三，深深感受到雪公對後生晚輩的安撫、鼓勵及教 誨，循循善誘，建立提問者不退轉的信心。
（二）到位入味
每每細細品讀雪公的答問，每一個問題都回答得恰到好處，條理分明層次井 然，非常到位，即一分不多，一分不少，且一絲不苟。更重要是能觸動提問者的 內心深處，非常入味，韻味十足，回味無窮。列舉如下：
問：夢中時常向人說，這世界太惡濁，這假身是受苦的根本，何必戀他
雪廬老人《佛學問答類編》研讀之啟發 （6-2）
謝碧紅
呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽，我就把身賣給你，但要 你們念佛成就，這是何境界，是著相否？（淨土類，P.1447, No.260）
答：
A.凡夢皆繫念頭反影，等於種子起現行。
B.等覺以前之菩薩，皆不能無夢，
夢亦是表念之淨妄，功夫進退。
C.居士有是等夢，而又時常如是，乃上求下化勇猛精進之菩 薩心境也，大佳大佳。
D.夢如是，覺亦如是，淨業定速成就！
E.雖能自利利他，而不存我有自他兩利之心，即不為著相，
所謂三輪體空也！
雪公指出夢是「念之淨妄，功夫進退。」讚許提問者的精進，並勉勵夢覺一 如。最後勸進不著相，雪公回答得周全圓滿，令人激賞。
（三）氣度剛大、超拔、平實
雪公的種種答問都引領眾生開、示、悟、入──「開佛知見，示佛知見，悟 佛知見，入佛知見。」氣度剛大，超拔不俗，又很平實，容易做到。列舉如下：
問：學佛的人到了臨終，火化時沒有得舍利，要如何斷定有否往西呢？
（修持類，P.1114, No.52）
答：
A.為答此問，先明界線，學佛者必修淨，方有生西之望，修 他法者，另有他果，不盡生西。
B.茲就修淨而論，終後焚出舍利，乃瑞相一端，
其餘測驗，不一而足。
C.如自見他見，自聞他聞，佛相蓮花，香光音樂，或最後捨 暖之處等，不必拘泥於舍利也。
D.廬山蓮社，慧遠祖師，劉逸民大士，皆大成就，俱未言火 化舍利。
E.曇鸞大師，只記僧俗同聞絲竹之聲，少康祖師，只記念佛 一聲，口出一佛，亦未言及舍利。
在提問中，雪公剴切分析驗定往生有多種方式，不但舉出了具體的方法，亦 列出實際的人證，周遍涵融，令人折服。
（四）具有啟發聞思修的功能
研讀雪公的回答，能引發我們博學研究、刺激思考，進而付諸於實踐，從啟 發聞慧到思慧，透過實踐達到修慧。列舉如下：
問：學佛的人對精進方面有什麼徵象？（修持類，P.1105, No.4）
答：
A.凡事看得破，忍得過，放得下，是精進徵象。
B.行住坐臥不離這個，亦是精進徵象。
在修行中，有些人是看得破，卻忍不過，更放不下，唯有將理論付之於實 踐，行解相應，才能看破忍過。雪公又提，所謂精進，是行住坐臥不離這個，此 乃念茲在茲，如念佛、淨念相繼才是真精進，讀之令人動心，激發向上意志。
（五）激勵上進
筆者研讀《佛學問答類編》最大收穫之一是受戒，在反覆研讀〈持戒類〉中 有關受戒或不受戒的提問時，心中很是震撼，亦非常受用；但決定受戒，仍是經 過數月審慎思考之後。筆者於受戒時，戒師為之說戒，此種有師承、明戒相，心 中踏實的感受，在未受戒前未曾有之。
問1：受了戒而不持戒，未受戒心裏持戒，兩者哪一種有功德？（持戒類，P.880, No.31）
答1：
A.未受戒者，而能持戒，當然具有功德！
B.惟不如正式壇受多益耳。
C.蓋正受之時，舉行懺悔，講解律儀，能睹三寶莊嚴，
轉變境界，以及諦聽信受，至誠所感，加被得戒。
D.其受戒而不持者，心存輕慢，知法犯法，造惡而兼破戒，
不免罪上加罪矣，遑再論功德哉。
問2：未受五戒但盡可能竭力持戒，其功德可與受戒者均等否？（持戒類，P.879, No.26）
答2：
A.能自持戒，當然而有功德，
B.若與正式受者相較，則相遜矣。
C.蓋正受者，
一有師承，
二明戒相，
三有三寶照臨加被，
四發有戒牒可逢佛事得搭袈裟。
D.此言其常，若正受而不能守及不明（戒相），或破或穿，即應 別論矣。
問3：「無作戒體」之義，請開示！（P.898, No.96）
答3：
A.作者，動作也。戒體者，因戒所得之防惡功能也。
B.受戒時如法動作之三業，可得見聞者，謂有作戒體。
C.反之，受戒時，全身因之起有一種特別變化，外表雖不得 見聞，而確有其防惡功能，相續存在者，謂無作戒體。
D.此不過粗言之耳，義微事繁，不便詳述。
在答1、答2、答3雪公說，受戒或不受戒之區別在於受戒之時，要懺悔到身口 意三業清淨，由釋迦牟尼佛將清淨戒體經由戒師傳承給戒子，此有極大的功德。
是以，受戒之時，即得戒體，其功能在於防非離過，且是相續存在的。未受戒的 人，在對境起惑造業時，或無覺察，或無顧忌；受戒的人，在境界現前時，有應 為或不應為的思慮，則不造作毀犯，這便是戒體的作用，持戒的功德。
又問1提問者問受戒而不持、未受戒而持戒兩類之功德比較，雪公在回答時 加上一類，即受戒又如法持戒之功德，令人一目了然。
有關激勵上進的部分，筆者做了一件有趣的事；記得在閱讀《佛學問答類 編》中多次看到周慧德居士的名字，不禁好奇，想看看周慧德居士究竟問了多少 問題，於是做了地毯式的搜索，翻遍整本《佛學問答類編》統計出周慧德老居士共 提出八十三則問題，不禁感動莫名，既敬佩老居士的精進好學，也慚愧自己的懈 怠，此時似乎有一股無形的力量提攜筆者勇往直前。另胡正臨居士位居第二，提了 七十七則、鮮純賢居士提問七十則，賴棟樑居士提問六十七則。據悉他們都是臺中 蓮社老蓮友，長年跟隨雪公聽經聞法，又精進念佛。周慧德老居士也是蓮社「十姐 妹」之一，是雪公培育的講經人才。筆者很高興能訪問到周老居士的長孫游青士 居士，游居士提到其祖母有多本講經筆記典藏家中，完整保存。其中《妙慧童女經 講經筆記》從網路上可蒐尋得到，筆記中還有雪公的眉批，殊為珍貴。在周慧德老 居士的提問中淨土類最多，有三十三則，通問類有二十六則，名相類有六則，其餘 分布在各類別中。筆者將統計《佛學問答類編》提問則數及提問者姓名統整成表，
置於碩士論文附錄二，雖不一定有很大的意義，但既有統計資料則隨緣附之。未料 指導教授紀老師在翻閱中一一圈出認識的蓮友，竟有五十多位，有如見老友般的 欣喜，亦覺慚愧有加，彷彿有一股激勵提攜之力，督促見賢思齊。
（六）改過培德
在有些問題中，提問者或有自知之明，坦誠告知缺失，請雪公斧正。據了解 有些讀者在閱讀別人的提問及雪公的回答中，會慚愧自己也有類似的過失，而立 志改過。讀到雪公鼓勵大家精進用功及做善事，吾等也會心動，發心效法。
問1：人類處世，可籌得何種妙法，能避一切苦惱及災害，以得安靜生 活？如他人平白嚴重的侮辱，余是否能盡力來搏鬥，至爭鬥時，是 否能傷他人生命？（因果類，P.809, No.39）
答1：
（苦上加苦） A.人生環境順逆，皆由遠近因果以為支配。
（尤有甚者） B.現受之苦惱災害，倘現在不造惡因，
亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。
（忍則避難） C.他人橫加侮辱，當反求諸己，
定有招侮辱之道，宜自懺悔，
何可與人爭鬥，
怨再加深？
D.至云傷人生命，更是錯誤思想，
（更上一著） E.殺人者，國有常刑，寧不知耶？
問2：若人罵我，我還他是有罪，不還他悶在心中，暗暗懷恨，那一方面 罪較大？（因果類，P.828, No.104）
答2：
A.還罵是意口兩種惡業，不但後受苦報，
現前尚招身外之禍。
B.懷恨發瞋，是增上根本煩惱，
C.然不至再招身外之災，
D.居士既讀四十二章經，何不知送禮不受之理乎？
E.明乎此理，與對方不獨不恨，反應起悲憫心矣。
問3：平常在念佛、念咒，遇到不順眼的時候，瞋恨心就會動，我明知這 不好，要控制它，為什麼控制不住呢？（修持類，P.1182, No.278）
答3：
A.此是缺乏修養，他人有錯，看不順眼，自己有錯，卻看不見。
B.若能平心自省，恐怕自己之錯比他還多。
C.果能看出自己之錯多時，就是修養有進步，
見人也就順了眼，瞋心自然就能控制。
D.況且專在念佛念咒之時，偏遇到不順眼之事，足見心不 在佛，
E.所以生瞋生恨，此乃自心招魔，應大懺悔。
問4：無心作惡，是否罪猶應得？（修持類，P.1195, No.318）
答4：
A.無心作惡，無心是不謹慎，粗心浮氣，
雖無預謀，卻是過失。
B.其所造成之惡，亦須受報，
但報輕重大小，須論事論理而定，
不能含混儱侗，而說是否。
C.世間法律，亦有過失懲罰之條，因果微細絲毫不爽，
D.惟某事可入，某事可出，
必有事理依之而論，不能空發議論也。
在問題2雪公引《四十二章經》：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對 曰：歸矣。佛言：今子罵我我今不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之隨 形，終無免離。慎勿為惡。」主要是告訴大眾因果循環，如影隨形，對於斯人斯 事，不只不應起瞋恨心，反應起悲憫之心以對治之。在問2、問3都提到瞋恨心，
瞋是三毒之一，經上有言：「一念瞋心起，百萬障門開」，或「一念瞋心起，
火燒功德林」，可知提問者常被這易怒的壞脾氣所苦惱，雪公悲心真切，諄諄教 誨，如將雪公的回答讀之再三自有受益，尤其今日許多人都有情緒調和的問題，
當破壞性情緒出現，常做出不可彌補的彌天大禍，害人害己，如捷運殺人事件、
校園槍擊事件及割喉事件等，皆是個人情緒失控所引發，故情緒的調和在今日社 會更顯重要。
（七）友直友諒
此「友直友諒」與前「改過培德」是有區別的。「改過培德」是提問者主動 提出自己的過錯，請教雪公如何改進。而「友直友諒」是提問者或察覺或未察覺 自己的缺失，雪公夠義氣，或直接或間接點出提問者的過失，提出對治之方。請 詳讀雪公的回答：
問1： 因前年致病有三個月服藥無效，農曆七月卅日夜夢西方三聖，為自 己上山，到半山忽然進退兩難，大驚之時，聞念佛和木魚聲，抬頭 見西北南三方，有無量無數阿彌陀佛立中，左觀音右勢至向我而 來，我即隨念佛，即時將我圍三方，我在彌陀佛膝下閉眼念佛，忽
然眼開不見佛和菩薩，但是我不斷念佛隨時醒，內心大歡喜，有一 個月期間，然後病自好，這是何境。請指示。（淨土類，P.1620, No.836）
答1：
A.修道之人，語必真實，
B.若所言不虛，自是淨業功有成就。
C.有此淨相，如不退轉，將來報盡，決定往生。
D.但不可向人誇耀，理宜照常用功，若無事然，
E.否則招魔，前功盡棄，慎之慎之。
F.因貴居士行雖有進，解不足也。
問2： 余自從生病以來，每日常見一些透明之東西在飛繞，且胸中如有東 西填壓，不能暢懷，若出聲念佛時尤甚，似有人以手掌施壓一樣，
睡夢亦曾夢見有什麼東西手持刀欲刺余，但余急跑躲避，終被刺著 背脇，醒方覺筋肉收縮，有時也夢見在食東西，余測不知是餓鬼 否？平時常覺心神昏悶，毛孔豎直，且常生驚恐瞋疑之心，如上情 形希老居士印證是否鬼繞之病，應該如何卻之？（通問類，P.39, No. 147）
答2：
A.云此固屬病態，
B.然亦恐有夙孽，
C.宜一面覓名醫診治，
D.宜一方求高僧懺悔 E.受戒，
F.至心念佛，
G.普為回向，
H.當可化戾為祥。
問3： 敝友念佛之時已能於夢中作主，除當再精進外，今於靜坐中偶有暖氣 一道自背脊而上直至頂門，不知該如何處理。（淨土類，P.1665, No.967）
答3：
A.念佛亦有多種，靜坐亦有多法，但皆以止妄入定為本，應 不希有特殊現象。
B.此外尚有觀想等法，皆有師傳亦防出錯。
C.再道家有小週天法，能卻病健身，習者甚多，其法運氣調息。
D.貴友是否曾習，如無明師，可以停止，
E.如未嘗習，不去注意，一心持名，跡象自滅。
有關問1雪公的回答，筆者讀了七、八次之多，感動雪公之慈悲，亦折服 雪公看問題之深入透澈，雪公為了不枉不縱，非常婉轉有技巧直言直說，令提 問者自己省思。問2乃提問者身陷困境，雪公非常殷切地幫忙，開了五個對治的 方法，而且要提問者多管齊下，才能救之於水深火熱中。答3雪公分兩個方面回 答，其一，如果沒有修習小週天法，則專心念佛。其二，如果有學習，要有師 承，小週天法自有它的好處。
（八）慎思明辨
通常一般人常迷惑顛倒，是非不分、善惡不明，好的看成壞，壞的看成好，
對的看成錯，錯的看成對，或似是而非，或混亂成一團理不出頭緒，雪公的回答 為之一一明辨清晰。
問1： 弟子曾有這種感覺念佛會減少記憶，未知這現象，惡乎？益乎？（修 持類，P.1176, No.260）
答1：
A.此亦應有之階段，所起之一種現象，實非減少記憶，
B.蓋心有專注，他輒忽之，而有印象不深之狀耳。
C.古人云，要生處使熟，熟處使生，
D.汝雖尚不至此，然道心日生，俗緣漸隔，始有此事。
問2： 有人說，說出來做壞事，佛弟子不能說出來，又有人說，說出來不 但沒有罪，還有功德呢。因做壞事的僧人，知道有人曉得，他就下 次不敢再做了。（P.941, No.254）
答2：
A.在家弟子，不言出家二眾之過，
B.戒律列有正條，言之是自犯戒，自先不能守戒，有何功德。
C.如果出家人有過，社會自然十目所視，十手所指，督之已 嚴，不必過慮。
D.再者言過與規諫有別，
E.言過者明揚人之非也。
規諫者暗勸人知省也。
F.此二舉分善分惡，乃世俗交友之道，尚須慎選而行，
G.故言過一事，須明其義。
在問1中提問者為念佛會減少記憶而驚恐，平時也有人提到為什麼愈念佛心
愈亂？雪公說念佛令生處轉熟，熟處轉生，這是好現象。又愈念佛心愈覺亂，
雪公解說，這是道心增長才有的現象。平時心亂不覺亂，念佛心稍靜才會覺得 亂，這是進步的現象；如同夜闌人靜時，才聽得到時鐘答答作響，這在白天是 聽不見的。問2乃提及要明辨說話的動機、分寸、時間、地點、對象，才能不失 言亦不失人，正如《論語．衛靈公》中有段話：「子曰：『可與言，而不與之 言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。』」這段話 恰可比擬。
（九）增長見聞
研讀《佛學問答類編》會令人開展視野、增長見聞、器識弘曠。
問1： 菩薩戒本有一句「不起墮落，不淨有作。」請解釋。（名相類，P.1059, No.313）
答1：
A.未學未戒之人，作善作惡，心中多無恆常之定向，其現作 之善惡，皆係因境引起，表現於外，曰有作。
B.有學有戒之人，心中有其學，有其戒，雖外無表現，而止 惡之念，恆存不失，此名無作之善。
C.若犯重罪，另當別論，
D.若犯輕戒，名曰失意，失菩提心也。
E.此不清淨之作為，表現於外矣，謂之「不淨有作」，
F.然無作防惡之念，尚未消失，雖應墮落，立即懺悔，可由 墮落而重起，若不懺悔，是不求起，則墮三塗矣。
問2： 佛前供養之香、花、茶、餅、果，各項有何意義？（淨土類，P.2, No.6）
答2：
A.此有事理之別。
B.事者，依俗禮常用之品供養表示誠敬而已；
C.理者，因諸供養中，以法為最，故取物以代法也。
D.香表精進，
燭表智慧，
花表忍辱，
茶水表布施，
餅果表禪定。
E.尚有塗香一種，顯教多不用之，乃係持戒之意，
F.合此為六波羅蜜也。
問3： 以「過午不食」之功德，可否回向於「消病，消罪，祈願……」？（P.877, No.20）
答3： 善無巨細，皆可回向，不限於某一事也。
問4： 友人某君問生死輪迴，事涉渺茫，有何可證？（析疑類，P.660, No.196）
答4：
A.未能親見親聞之事甚多，不只輪迴一端也，一人之知識有 限，自力不能及，便謂無有，何啻夏蟲不信有雪，盲人不 信有星。
B.有所不知，或從學理探求之，或從經史徵信之，或依聖人之 言不疑之。
C.學理言「能力不滅」，神識即能力也，不滅必有寄託，捨 此必依彼，此證一也。
D.經史如易曰，「遊魂為變」；傳曰，「鬼猶求食」；史則 彭生為豕，如意為犬等，不勝枚舉，此證二也。
E.聖言如孔子言「天」言「鬼神」，更累累皆是。此證三也。
F.世書尚如此，佛經更明白顯記。
G.若抹殺一切，必求親見親聞，試問某友二十年前，當係一小 娃娃身相，但我未見難信，請他將小娃娃身相，拿出作證。
H.或是某友夜曾有夢，亦請離開上列三條拿出現證來！
問5： 光明砂，活人可以帶在身上備作往生之用否？（修持類，P.1168, No237）
答5：
A.光明砂之用，經中明言度亡所用，
B.未言生人佩之後可往生。
C.應知學人要腳踏實地，如法修持，
D.更當死盡偷心，勿求僥倖。
問6： 同修某居士已受菩薩戒，並發心持八關齋，因素患貧血，營養不良 等症，勸其進奶粉，來亨蛋，麻油等，堅不納。如此苦修，未悉於 佛規有據否？又齋日可否飲奶粉？（P.918, No. 167）
答6：
A.八關齋每月不過六日乃至十日，一日只過午一餐不用，若 其餘時間調養得法，何能因一餐影響其健康。
B.且貧血亦只宜求補血之中西藥品。絕非一餐來亨蛋，便能
補足其血。此據醫理而言也。
C.奶粉麻油並非葷腥，除齋日之過中，亦未有禁食之文，食 與不食，本可聽之。
D.某居士既受菩薩大戒，戒有戒法，齋有齋本，皆有律文可 據，某居士自有師承。
E.仁者勿得以俗情阻之。
問7： 佛教裏用的那些木魚，磬，小鑼，小鐘，鼓等等樂器為什麼不可以 隨便打著玩，說打著玩有罪過，是什麼罪過呢？（P.947, No.268）
答7：
A.此皆專為誦經法器，應加恭敬，若當玩具，便是無禮褻瀆。
B.今設舉一例；國家制禮作樂，以教人民，雖不見古制，臺 灣祭孔，當能聞之。
C.廟中所陳琴瑟鐘鼓，非行禮不能亂敲，此其一。
D.再軍中鼓號軍旗，乃一軍之令號，無故敲吹，持旗而舞，
可乎不可，此其二。
問8： 吾人焚香手舉至眉間，是何意。插香爐之時（三支香），先後次序如何 為正確。（P.964, No.311）
答8：
A.禮節與俗儀，自古及今，隨時隨地，多有變化。
B.雖在佛教，中國，日本，西藏三方，固同源於印度，但此 等事，皆不一律，非同經典，不許妄更張也。
C.只可處此時居其此地，隨順而已。
若無根據而言，反近穿鑿。
D.按中華民國以前，常禮皆是拱手作揖，下自膝起，上至眉 際為度，即為盡其敬矣。
E.凡與人之物，皆至眉為敬，故有舉案齊眉之說，焚香舉至 眉間，亦同其意。
F.香條三支，先後之插實無規定，一地亦不一律。按焚香古 時是丸，今作長條，本無先後何插規定，可以想見。
佛法有理論有事相，唯相以表法，事理圓融，不了解者不可隨意批評，問 1談到菩薩戒中，「不起墮落，不淨有作」，雪公的回答令吾等大開眼界，因為
我們一般看到的都是有作的部分，而真正重要的是無作，雪公說：「有學有戒之 人，心中有其學，有其戒，雖外無表現，而止惡之念，恆存不失，此名無作之 善。」多麼觸動人心，所以受戒是非常重要的。
如問2佛前供的香、燭、花、茶水、餅果等乃表六度波羅蜜，其中香越燒越 短，但不斷散發香味，此表精進。燈燭代表光明，乃指智慧，人生的路上有智 慧引領則可走上坦蕩大道。花，好人壞人來皆含笑迎之，此表忍辱。佛壇上 的法器，魚磬、鐘鼓乃唱誦梵唄之用，梵唄清淨莊嚴，助益收攝妄念，啟人 道心。
問4所提光明砂，很少人知道，唯光明砂對過世之人有很大的加持力。雪公 曾提及，每年年初皆準備一百包光明砂與往生者結緣，此光明砂都經過雪公的 加持，每到年底，幾乎都啟請殆盡，雪公也很感嘆，這一年又有將近百位蓮 友往生。
有些人常輕忽事相，妄加批評，如對於佛教五體投地頂禮膜拜不屑一顧，
筆者學佛後深深為五體投地而感動，殊不知至誠懇切頂禮一拜，具多重意義：其 一乃對佛菩薩最至誠的恭敬。其二是很好的懺悔方式。其三禮佛時身口意三業清 淨，乃修定的功夫。其四以頭頂地乃學習折除我慢，培養謙和之心。其六禮佛時 觀想代一切眾生禮佛，乃自度度他。其七禮佛時，無能禮之我，無所禮之佛，三 輪體空，乃實相禮。其八禮佛是最好的全身運動。故任何事皆不可小覷，佛家任 何的儀軌雖是事相，皆有深厚的意涵。
又問5有關貧血、素食之說，一般人對素食或有成見，認為素食會營養不 良，此乃孤陋寡聞，殊不知素食不殺害眾生生命，乃消除業障、增長福慧、無畏 布施。又在植物中均有品質很好的蛋白質、脂肪、礦物質及維生素，如有適當調 配、且未有動物性食物的污染，素食者身體會更加健康、心性平和、精神清朗且 耐力強，不是很好嗎！
（十）善巧方便
雪公在回答問題中，非常重視實質的功效，並考慮到提問者的能力所及。
問1： 供奉佛像如果供奉於房中（我的居室既用作書房又用作睡房）是否不當？是 否不淨？是否褻瀆？但我希望佛堂在身邊，如何辦法？請賜答以釋 懷。（P.933, No.226）
答1：
A.心存誠敬，事取圓融，一房多用，不妨供佛，
B.但取一布，在前作幔，
C.瞻拜課誦則啟，晚間眠時則遮之。
問2： 佛經殘破不堪，與舊佛刊堆積太多時，如付火焚化不知對佛法有無 褻瀆罪過？燒過紙灰，如何處理？（P.934, No.231）
答2：
A.此事古德有訓，能補則補之，
B.否則覓淨土淨水，焚之瘞之。
C.經為法身舍利，焚瘞收藏，不使受穢褻，非惡事也。
問3： 研讀經典在環境比較複雜之處，（如市場內）是否為不尊重經典？（P.937, No. 240）
答3：
A.此須視個人生活狀況而言，
B.如限於經濟，僦居湫隘，或鄰近屠場，汙臭蒸薰，乃是個 人依報，非是委淨投穢，何可為境所障，不求上進。
C.須知心淨土淨，心穢土穢，
D.但求收得住心，萬境不妨隨緣。
如問1提問者居室狹小，一房多用，雪公建議只要增加一個布幔，就兩相圓 滿，何等善巧。又居住環境不是很理想，何能事事皆順心，但心淨土淨，雪公說 但求收住心，外境不妨隨緣，何等瀟灑。此問中有關於如何供奉佛像？如何禮 佛？經書佛像殘破時如何處理？雪公都有精闢到位的解說。
（十一）助益洞達人情事故、拿捏進退分寸
研析雪公的《佛學問答類編》最受用的是幫助吾等洞達人情事故，及進退分 寸的拿捏。吾等立足社會為人處事，如有良好的人際關係，就能左右逢源，事事 順利，人情事故進退分寸是很重要的。在〈持戒類〉、〈因果類〉及〈修持類〉
最能凸顯它的功效。列舉如下：
問1： 對有市面生活的地方（有賣魚肉等類），宣傳戒殺，豈不受他們（商人）斥 罵，妨害他們生意嗎？（持戒類，P.892, No.70）
答1：
A.又何必專往魚肉市去宣戒殺，
B.於地於時於人皆不契機，且觸他之忌，自難免謗，情也。
C.若抱大慈大悲之心，專度屠人，亦宜各別私談，或能生效。
問2： 酒是五戒中之一，中醫藥方混合之時為何可以服用呢？（持戒類，P.902, No.112）
答2：
A.酒為平時合歡取樂，
藥為病時治療痛苦，
B.取樂是求放逸，故修行人必須戒禁，
療苦是保生命，
C.故疾病者方便通用。
D.所謂凡夫任命，智者造命，此處大須著眼。
問3： 去年學生往毗盧寺參拜要歸台中途中，看見紅土，即想起家中要用 紅土，即命車夫取了紅土回來（一時忘記可取不可取），如今想起來此事是 犯盜戒否？（持戒類，P.901, No.106）
答3：
A.戒有正文，不屬他有，聽憑公取者，不為罪。
如河海之水，荒山之柴等是也。
途中之土不屬私人者，可準此例。
B.古有廉者，牽馬飲路旁之水，尚投以錢，此固砥礪自清，不 免矯枉過正。
C.佛制戒律，其旨要在不喪己德，不損他益，
D.且皆平易近人，並非強人所難也。
問4： 晚學受在家菩薩戒，現因從旁協助舍弟向養雞場批發來亨雞蛋出
售，（養雞場皆為無精蛋）請問此種工作是否為犯殺戒之助緣（養雞場之雞最
後皆被宰殺肉食），此類工作受菩薩戒者是否可為。請慈悲開示為禱。
（P.963, No.319）
答4：
A.受菩薩戒，只有隨緣放生，不能拘束眾生自由，況畜而販 賣圖利。
B.賣與人食，便是圖財害命，不過間接殺害，何能免於因 果。
C.世間謀生之道甚多，何必為此。
D.倘一時不能改業，只賣無雄雞所乘，而純無胎盤之蛋，斯亦足 有收入矣。
E.雞到老時，任其自死，死後經過半天，或埋或食，戒有通 融，可食自死之肉。
F.仍宜早選職業，自求心淨為佳。
問5： 說四眾過戒中，如身為官員或職務上辦案，把四眾罪過向他人或眾 人宣說，或以文字公佈，犯否。（晚學認為警誡人犯罪過，因職務上關係，有諸惡 莫作作用，不算犯。若罪過無事實而宣說即無意犯妄語。對否）。（P.971, No.340）
答5：
A.公務人員，辦案有責者，所辦案內之四眾罪過，或用言 語，或以公文，向長官報告，乃其職責，不為犯戒，
B.若於本職應行手續以外，向他人閑談，則犯戒矣。
C.若為警誡他人，其案內事實，已經報紙宣布者，不妨方便 說之。
D.如未公開，只可言其某案，不必宣布人名。
如問1到魚肉市場去宣傳戒殺放生，實在太不通人情，雪公說如存大悲之心 欲度屠夫，宜另採用有效方式。問2雪公特別說明，藥酒治病和飲酒作樂是不同 的。問3通常在受戒時戒子或有燃戒疤，其意義是寧捨身命不違誓言，不能有任 何藉口破戒，如為眾生利益而破戒，自有戒師依開遮持犯處理。問3讀之非常動 心，看完雪公的回答會冒冷汗，在分寸拿捏之間不要矯枉過正，或過猶不及，主 要是不傷己德，亦不損他益，宜平易近人。縱然是一撮紅土，也不隨意取用。問 4雪公慈悲，在回答中D、E、F為提問者提出了近程、中程、遠程的生涯規畫。問 5公務人員辦案有關罪過是否應說宜有分寸；如屬職責所在理應報告，若向人閒 談則犯戒，是有分寸的。如為存好心警誡他人，也要有正確的方法，如此事已公 開則方便說之，如未公開則要保護案主的隱私。反觀今日若干媒體，不論報紙、
雜誌、或電視新聞，為爭取收視率或獨家報導，常以無說有，未經求證。或以小 說大，過度渲染，損人名節、擾亂社會安寧、製造紛亂、對立。殊不知破壞團體 和諧罪加三等，要負因果的責任，所幸個人資料保護法的通過，多少有些警惕及 保護的作用。
（十二）有解惑、授業及傳道之功效
閱讀雪公《佛學問答類編》相信大家會贊同每一則答問都是很好的文章；每 一則答問主旨明確、結構嚴謹、文字精鍊、意涵豐碩且發人深省。不但解惑、明 瞭佛法義理，更能啟發道心，確有解惑、授業及傳道之功效，如同陳慧劍居士在
《佛學問答類編》代編後記中，形容《佛學問答類編》中的每個字都閃爍著智慧 的光芒，雪公的文字般若，令人動心，能轉境界，使人當下受益。詳讀以上諸多 舉例即可了然。
