從馬場先難友紀念碑與東華東院看文物保育與文化承傳工作坊_20160122
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初中 中國歷史科 香港史 / 文化史活動
馬棚火災及東華醫院的角色 災難背後：中國文化的探討
教師參考版
註：
1. 特別鳴謝東華三院文物館提供當時會議記錄文獻作參考；
2. 本教材的相片均由李維儉老師拍攝，歡迎老師用於教學用途。
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2 第一部分：馬場先難友紀念碑實地考察
1.1 考察路線
位於掃桿埔香港大球場東邊山麓有一座公墓， 名為馬場先難友紀念碑。請參考以 下指示到達該墓進行實地考察。
A) 在香港大球場沿山邊小路按圖下所見的路標往公墓：
B) 盡頭處為公墓入口，同學進入後會進行兩個考察任務。
1.2 景點一： 公墓石碑
考察任務：尋找刻有建立該墓原因的石碑（提示：面向石牆最右邊的石碑）。細 看石碑上所紀錄的文字，找出以下資料：
該碑是紀念什麼事件？ 香港跑馬地馬場火災/事件 事件發生於何年？ 1918 年 2 月 26 日
事件屬於甚麼類型的災難？ 火災
事件中有多少死難者？ 超過六百人喪生
考察任務：尋找刻有以下三位人士─—陳伯維、馮樂園及麥松生的石碑，然後完 成以下問題：
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3 A) 拍攝刻有上述三人石碑的照片，並在照片中圈出三人的名字：（提示：面向石
牆右邊第二塊石碑）
在紀念牌中間石碑刻可找到三位人士的名字
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4 B) 延伸學習：史料研習（一）
請同學細閱以下一些關於當時馬棚浩劫的媒體紀錄，並回答所附問題。
紀錄一：
據在大馬棚者聲稱， 當時見最遠之棚，由遠而近接續倒塌， 迨後即見有數百人在 棚下之竹木攀緣逃走， 惟頻欲起立，均復跌下，是時就地召集所有當差之人盡力 將殘竹斷木皆……未幾即見地波會所之瓦面盡行燒著，片刻即全座被焚，無從挽 救…..此次之災，其死傷人命之數 ，現未能確知，惟預料當有數白人矣……見屍首 堆積， ，估計至少亦有七八百以上，其中死者以男童少女為多， 婦人次之，男子 又次之，至被焚斃之屍體，均無完體， ，有燒賸頭顱者， 有四肢不全者，有遍體 焦黑者，其慘狀目不忍視……
紀錄二：
塲面焦黑隱約中猶見血色斕斑 ，行者立足其上，頓生愁慘之情， 屍首陳列黑土之 上， 類皆頭爛腦裂， 手折足斷腹破腸流， 皮面為火焦灼爆裂脫落， 血糊骨碎，
狀至凄涼……見之令人心惻，其屍態或昂首，或俯伏，或仰臥，或張腰，或彎背，
或屈手屈脚……潔淨局中人與各件工將死者屍首殮入棺中，甚形忙碌，往來搬運，
其情態若與搬還煤炭無異……
紀錄三：
清淨局工人……執獲零碎骨殖，亦有三十八箱之多，此等骨殖男女混合，或燒膳一 手一足者，或半手足者不一，而足亦不下八箱之多，其餘化為灰燼...是日因屍體 過多， 所有各警局醫院之黑箱，為之用盡仍不敷甚巨...
紀錄四：
由所尋獲屍身內，日本人十五名， 葡人數名...葡人到場者亦眾，因具人遇難者亦 不少也，計西人遇難者，十六名以上，而日本人至少十五名，華界有聲望之遇難 者，一為上海銀行取銀馮樂園，該銀行中人遇難者，至少四名，一為香港煤氣公
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5 司人員許祥恩，而九龍牛奶公司陳伯維失踪，是為本港有聲望之華人，前曾在南 美洲經商，其女在於仁燕當職，至於西人受傷，幸無關重要者。...英發隆司理麥 松生携有家眷親戚共十六人，得生還者兩幼子……
以上資料來源 於《馬棚哀史全書》（香港大學收藏）
1) 根據紀錄一至三，你會怎樣形容這次災難的情況：
可怖 / 慘不忍睹（其他合理答案亦可）
2) 根據紀錄四，陳伯維、馮樂園及麥松生三位人士分別是什麼身份？
陳伯維 九龍牛奶公司職員 馮樂園 上海銀行取銀 麥松生 英發隆司理
3) 你認為這件事件為何被視為當時社會廣受關注的大事？試列出兩個原因。
這是現今為止香港有史以來死傷人數最多的火災，達六百多人死傷，令人動容，
而且當時不少中外知名人士均死於是次火災，所以火災廣受社會關注。
C) 延伸學習：史料研習（二）
請同學以紀念碑的資料對照當年東華醫院會議的部分記錄，然後回答以下問題。
資料一：戊年五月廿二日
(東華醫院） 主席唐溢川翁曰想先生之圖則約要工程五萬餘元之譜(？），前蒙 各善土捐來欵(即款）項，除支外只得二萬二千三百餘元，尚欠鉅欵，方能濟 事，請再登告白勸募，以成此美舉，眾贊成。
資料二：庚申三月廿八日
馬棚先友親屬蔡廣全、梁敬來函，謂政府改給馬棚先友墳場係在華人永遠墳場 之側，地方偏溼(即濕），不如架啡園，地點較為乾潔，求請政府仍定實，用架 啡園為永遠墳場。請公定。
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6 資料三：辛酉八月廿三日
政府本批准鴨巴顛為遷葬地點，後經同人勘驗，因山石過多，不能築塚。且各屍 親意見，咸以架啡園為合。故由本院呈請政府，求將先友遺骸檢執，改換金塔，
仍葬該處。茲接憲論已批准將該處地段撥出三分之一，查需地方要能葬得五百九 十六具全棺，方能足用。弟昨晤華民政務司，觧明此意。華民政務司意已允准，
葬至足用為止，今既有寔在地點，商議進行辦法及定撿執落葬日期……定期重陽 落葬 。
資料四： 辛酉十二月十四日
馬棚先友墳場經歷任總理苦心辦理，在今年始得撿執遺骸，改換金塔，建築山 面，使數百遺骸得安，深感政府之深仁厚澤，各總理之執心毅力，至定工程事，
仍請主席手定俾始終其事。惟該墳仍未蒙 政府准用永遠字樣，殊為不安。請主 席函懇華民政務司夏大人，轉詳政府將架啡園給為永遠之手，聲明馬棚遇難係港 中絕大之慘痛，料政府當能俯允。如政府有確難將該地撥出者，或由存欵備價，
承領各位以為何如？眾贊成，通過 。
問題：
1) 東華醫院在災難善後工作中遇到什麼困難？ 如何解決？
建立長久墓園，但資金不足， 於是發動募捐。
2) 根據史料記錄，為何公墓由最初建議設在鴨巴顛，最後移到架啡園？
資料三中提到“因山石過多不能築塚，且各屍親意見咸以架啡園為合”。
3) 為何馬棚災難被稱為「港中絕大之慘痛」？
死傷人數眾多，多為中外知名人士，媒體報導的慘況實令人難以紓解悲痛。加上當 局努力救援，但因超出了當時醫療系統所能負擔的壓力，對社會帶來很大的打擊。
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7 小知識：
英國殖民管治與賽馬活動
在香港惟一能合法舉辦賽馬活動的就是香港賽馬會，簡稱馬會。…….為賽馬而成 立會社，在英國淵源甚早，由貴族士紳組成的 Jockey Club 在兩個多世紀前的 1750 年就已經出現。香港自鴉片戰爭割讓予英國後，也很早就引入賽馬活動，
1846 年香港島的一片沼澤被填平了用作比賽，這就是今天的跑馬地 （Happy Valley）。……..
初期跑馬地的建築因陋就簡，只是由棚架蓋搭而成。1918 年 2 月 26 日，賽馬期 間棚架塌下，把下面熟食小販的爐具壓翻，引起了大火，燒死六百多人，成為香 港歷來最慘痛的災難之一。…….
何佩然、彭淑敏：《香港文化導論》，頁 343。
想一想：
除了賽馬，英國百多年殖民管治還留下了什麼歷史古蹟與回憶給香港？試列出一些 向同學介紹。
同學可以自由找出一些向全班介紹， 例如立法會大樓、前九廣鐵路鐘樓、香港禮 賓府（前總督府）等等。
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8 1.3 景點二：馬場先難友紀念碑
簡介：
政府於 2015 年 10 月 23 日正式刊憲把馬場先難友紀念碑定為法定古蹟。而立法會 相關的參考文件中指出：“這座紀念碑是本港唯一為悼念這場慘劇而建的紀念碑，
也是本地建築師精妙糅合中西元素的罕有佳作。”（檔案編號: DEVB/CHO/1B/CR 141 附件 B）
請同學按以下指示探究紀念碑的建築風格如何體現中西文化的糅合。
A) 考察任務：請同學按以下指示拍攝紀念碑的照片
正中的主牌樓所刻大字；
主牌下方三開間的花崗石壁龕；
刻有寶塔字樣的三層八角建築物；
紀念牌頂部為四坡頂，蓋上綠色琉璃瓦及屋脊的裝飾物。
正中的主牌樓所刻大字 主牌下方三開間的花崗石壁龕
刻有寶塔字樣的三層八角建築物 紀念牌頂部為四坡頂，蓋上綠色琉璃 瓦及屋脊的裝飾物
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9 B) 延伸學習：閱讀
請同學閱讀以下有關中國建築特色的資料，並在資料出圈出哪些是中國傳統建築 特色項目。
資料一：
牌樓，因其高聳飛檐起脊若樓臺，故稱，又名牌坊。古代叫紳楔、坊楔。一種 門洞式的紀念性建築物，上刻題字。
牌樓按建材分有木、琉璃磚、石等結構；按建築造型分有沖天式（柱出頭）、
柱不出頭式；沖天式牌樓的間柱高出明樓的樓頂，此類牌樓多建於街道；不出頭 式牌樓的柱子不高出明樓的牌面，此類牌樓多建於建築前；按結構類型分有一間 二柱一樓、一間二柱二樓、三間四柱三樓、三間四柱七樓、三間四柱九樓、五間 六柱五樓、五間六柱十一樓等（間，指柱與柱之間的通道；樓，是指飛檐起脊的 頂部）；按建築地點分有街巷道路牌樓、廟宇衙署牌樓、陵墓祠堂牌樓、橋梁津 渡牌樓、風景園林牌樓等。牌樓是中國獨特的建築，它下面只有幾根柱子，柱子 上面卻有樓式建築。
中國網際網路新聞中心 http://big5.china.com.cn/chinese/TR-c/491645.htm 資料二：
吉祥裝飾的功能是裝飾建築物，表達吉祥之意。其構成方式有多種，稍多是按圖 案之形態和特性，通過諧音、比擬、暗喻、明喻、象徵等藝術手法， 創造形意結 合之吉祥裝飾。吉祥裝飾構圖包羅萬有， 大抵可分神靈、人物、動物、植物和戲 曲等種類。表達的手法亦變化多端 ，如香港常見的吉祥裝飾--紅色蝙蝠，本來喻 意是鴻福齊天；蝙蝠配上金錢，取兩者之諧音為福（蝠）在眼前（錢）。
鰲魚一般立在屋脊上，或架梁之上， 一種意思是功名成就，獨佔鰲頭；另一種說 法是鎮宅， 因傳說中鰲魚是一種神物，如果宅中有火星之災，它會噴水救火。
蘇萬興、李國柱編著：《吉祥裝飾- 香港中式建築與民間信仰》，頁 45，189-190。
思考：
1) 馬場先難友紀念碑哪部分體現西方建築風格？
主牌下方三開間的花崗石壁龕，為古典意大利的建築風格。
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10 2) 馬場先難友紀念碑又有哪些部分體現了傳統中國建築特色？
正中的主牌樓所刻大字、刻有寶塔字樣的三層八角建築物及紀念牌頂部為四坡頂，
蓋上綠色琉璃瓦及屋脊的裝飾物。福祿壽字樣具吉祥的象徵性、紀念牌樓及左右涼 亭呈現對稱之美及使用鰲魚來鎮火災之星都反映中國傳統文化特色。
小知識：香港現行的文物評級機制
評級制度是為決定文物價值以及保育歷史建築物的需要提供客觀準則而制定的行 政安排。在評級制度下：
- 一級歷史建築為具特別重要價值而可能的話須盡一切努力予以保存的建築物。
- 二級歷史建築為具特別價值而須有選擇性地予以保存的建築物。
- 三級歷史建築為具若干價值，並宜以某種形式予以保存的建築物：如保存並不 可行則可以考慮其他方法。
當文物成為法定古蹟，則受到以下的保護：
任何人均不得:
- 在暫定古蹟或古蹟之上或之內發掘，進行建築或其他工程，種植及砍伐樹木，
或堆積泥土或垃圾；或
- 拆卸、移走、阻塞、污損或干擾暫定古蹟或古蹟。
(檔案編號: DEVB/CHO/1B/CR 141， 頁 3 及 4 註解）
想一想：
歷史文物保育為何如此重要？除了立法保育外，還有什麼方式可以保育歷史文物？
歷史文物是社會的集體回憶，有助建立社會凝聚力及共同感。除了立法外，當局一 般也以宣傳及教育來推動文物保育。
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11 第二部分 ：東華醫院與馬棚事件的善後
2.1 請同學閱讀以下歷史資料，並回答問題。
資料一：
東華醫院啟事
啟者：拾六日馬棚失慎慘被焚斃者，不下千百類， 皆肢體不完，無從辨認。……董 等本惻隱之心，任慈善之貴， 擬稟求政府建立墳塲永留祭祀，列名刊石用奠孤 魂。……..敢告我仁人君子及為之親戚朋友者，其推胞與之情，行樂善之實， 慨然 解槖， 踴躍捐輸。事克有成， 則杳杳遊魂同安地下， 而熒熒燐火皆感恩光矣。至 列名刊石壹節， 本院己備名冊招人投報。其有親戚朋友確知是日在馬棚遭劫者，
望即來本院詳報姓名、籍貫、以備連同立石也。
此佈東華醫院啟 來源：刊於華字日報的東華醫院啟示 1918 年 3 月 2 日
資料二：
陸君蓬山倡議，請在愉園地點建醮，黃君蘭生和議，眾贊成通過。并公議值理……
捐助…… 倘不敷用再由值理等均派支給。……..
又推舉何君棣生、何君萼樓、陸君蓬山、蔡君季梧四位，往鼎湖山聘請高僧， 定 期三月初啟壇建醮。
來源： 東華醫院董事局 1918 年 4 月 3 日會議紀錄
資料三：
建醮一事志在超度亡魂，能聘請高僧，於心便是無愧。因鼎湖和尚為廣東之至著名 者，若多用數百元，亦不宜慳吝。弟之本心上，志在聘請高僧，多燒衣紙，事求寔 濟，其餘各樣佈置不過形式上之裝璜而已。
來源：東華醫院董事局 1923 年 3 月 20 日會議紀錄
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12 思考：
1) 東華醫院在馬棚災後提供了甚麼善後服務？
殮葬死者，安排打醮招度亡魂，募捐，向政府爭取墓地。
2) 你認為東華醫院在災難的工作對當時社會起了甚麼作用？
安撫民心，減輕政府壓力等。
2.2 東華醫院成立與其社會服務
A） 考察任務：請同學到東華醫院找尋當年成立的奠基石，並拍照紀錄下來。
1) 東華醫院是在哪時成立？
朝代：清 皇帝：同治
B） 延伸學習：閱讀
細閱以下有關東華醫院成立的資料，然後回答問題：
香港開埠不久，西方教會和港政英政府分別在 1843 和 1849 年已開設西醫
院，但當時華人普遍對西醫治病感到陌生和抗拒。而隨著香港人口增長，
對醫療的需求就有所提升。根據香港政府的人口統計資料，開埠不到 20 年，
在港居住華人由 1844 年的 19，463 人倍增至 1860 年的 92441 人。
早於 1866 年已有本地華人成立籌款委員會向政府申請興建一間中醫院，但
直到 1869 年位於上環太平山街的廣福義祠爆發公共衛生醜聞，政府才不得 不認真面對華人就醫的問題。
醜聞源於 1869 年 4 月 26 日，政府的署理總登記官子思達（Alfred Lister）
在義祠內調查一位過境華工死亡一事，發現內裡仿如人間地獄。根據他的
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13 描述， 義祠內死者和病重瀕臨死亡的華人共處一室，缺乏照顧，環境污穢 不堪，事件被報章連日披露，於是殖民地部向港督麥當奴施壓並要求做好 善後工作。
結果，港督向布政司正式提出建立首間中醫院的計劃，並於1879 年 3 月 30
日港督會同定例局通過華人醫院則例，東華醫院成立就有了法律依據。
2) 根據上述資料，港英政府准許東華醫院成立的主要原因是甚麼？
香港人口增長，對醫療需求增加，但華人卻不願接受西醫醫治。
3) 而促成東華醫院成立的又是甚麼事件？
廣福義祠突顯華人的醫療及衛生問題，會對社會帶來危機。
C） 延伸學習：自主學習活動
1) 找尋東華醫院對社會貢獻的印證。
同學可到上環文武廟、東華醫院禮堂及東華三院文物館考察，找尋當時中國政 府賜給東華醫院的匾額，並拍照作記錄。
所賜年代 匾額字樣 所存地點
1879 年 神威普佑 上環文武廟
1878 年 克廣德心 東華三院文物館
1885 年 萬物咸利 東華醫院禮堂
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14 2) 訪談
同學可在上述地點進行口頭訪問，進一步了解東華醫院作的貢獻，並在課堂上作口 頭報告。
你在上環文武廟 / 東華醫院 / 東華三院文物院的訪談記錄： （答案由學生根據訪談 結果而定）
東華醫院的貢獻:
相關事蹟/ 小故事:
受訪人評論:
(以下項目可由教師自行調節）
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15 3) 概念圖製作
除了在醫療方面的貢獻外， 東華醫院還在香港開埠早年提供了什麼社會服務？
請參看以下歷史資料，以概念圖方式把該等貢獻作出分類， 指出背後所反映的社 會價值觀。
資料一：
光緒四年四月初六日寄諭 軍機大臣字寄大學士直隸總督一等肅毅伯李鴻章、
前福建巡撫丁日昌，光緒四年四月初六日奉上諭：丁日昌奏勸辦潮州並徇港各埠 捐務，集有成數 及捐款分解著、豫，南洋捐戶一律給獎，英國總督賬應否致謝各 析片。丁日昌督飭道員張銑等勸捐賬銀，紳民人等急公好義，踊躍樂輸。潮州一 府已捐者並有二十餘萬之多。其香港及南洋各埠，經該紳士切勸經紳董梁雲漢
（東華醫院倡建主席）等實力勸辦，起解三萬餘銀兩，新加坡，小呂宋等處華亦 經該紳士等切損，已捐定者共三萬餘元…..
《源與流的東華故事》(東華三院檔案及歷史文化辦公室） 2014 年 3 月， 頁 96。
資料二：
一八七三年的義莊規條（節錄）
凡在院西歸，如無親屬領葬，本院則代葬義地。俟五年後，即拾其骸骨，用金塔 裝好，遷葬別處，仍須書明碑號，俟其子孫異日前來認領。
資料來源：葉漢明編 《東華義莊與寰球慈善網絡- 檔案文獻資料的印證與啟示 》， 頁 78。
資料三：
一九五一年七月十日東華義莊會議記錄
近年外埠各地華僑團體將各先友骨殖運港寄貯於東華義莊者，數幾逾萬。因交通 關係，多未能運回原籍。年前曾將莊內福字房增設鐡架排列安放…..現該房亦己額 滿…….
資料來源：葉漢明編 《東華義莊與寰球慈善網絡- 檔案文獻資料的印證與啟示 》， 頁 70。
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16 概念圖：試從三方面整理東華醫院的貢獻，並指出背後有關的社會價值觀。
答案: 賬災（內地）、施棺代葬、運棺木回原籍（重死觀念、濃厚鄉土觀念、落葉 歸根、原籍安葬）
東華醫 院貢獻 賑災
(內地)
施棺代 葬
運棺木 回原籍
關懷祖國 重死觀念
濃厚鄉土觀念、落 葉歸根、原籍安葬
相關
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17 第三部分：中國文化的思考
A） 紀念碑反映的中國傳統觀念
考察任務：請同學仔細觀察石牆上的墓碑內容思考以下問題 1. 「中西士女之墓」墓碑兩旁二碑按甚麼原則記錄罹難者資料？
分男、女編列，右邊列出男士 333 位，左邊列出 280 位女士。
2. 兩碑如何列出罹難者資料？有甚麼相同及不同之處？
相同：以籍貫先行，然後有名字；不同：部分女士先冠以夫姓，甚至沒有自己 的名字，而沒有夫姓者應為閨女或小孩。
3. 承上題，這些資料反映了中國人哪些傳統觀念？
反映當時中國人重視鄉籍、重男輕女的觀念
4. 當時的人既已死於香港，為何要列出其籍貫？
反映當時原籍安葬的觀念非常重，而當時華人亦未以香港為最後歸宿所在。
5. 時至今天，你認為香港人對籍貫的看法有沒有轉變？為甚麼？
學生可自由作答，但必須要提出合理理據。建議答案：仍然很重的籍貫觀念，
例如很多香港人仍有過節回鄉的習慣，而且不少仍以同鄉會為單位的社會組織 來凝聚同鄉力量；或可指出有關觀念已經薄弱，今天市民多以香港為家，加上 中國人的身份認同等國家觀念使同鄉觀念不再是唯一歸屬。
B） 延伸學習：閱讀
中國人重視死亡的觀念也體現在東華醫院超渡亡者的工作上。此與道教儀式關係密 切。以下是一段介紹道教建醮的資料，請細閱內容，並回答問題。
道教的醮禮用於迎請仙真神靈， 作為以神仙信仰為特徵的道教，其醮儀最能充分 表達神仙信仰的特質。
《說文解字》釋 「醮」有二義： 一指古代冠、娶之禮； 一指祭。
道教齋醮儀式，大致分陽事與陰事兩大類。道教的陽醮常與廟會相結合，這種齋醮 法會場面宏大，參與者眾多，民間稱此為紅事，陽醮為生者懺罪消災，祈褔添壽，
也常用於民間之聚會敬神。
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18 建齋設醮是民間盛大的迎神賽會活動，會期成千上萬的民眾彙聚壇場，參拜神仙，
届時要舉行各種祭祀演劇，民間曲藝，雜技表演。…….道教又稱陽事為清醮， 陰事 為幽醮。
陽事有祈褔謝恩、袪病延壽、祝國迎祥、祈晴壽雨、 解厄禳災、祝壽慶賀等，屬 清醮範疇。陰事有攝召亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、施食煉度等，屬幽醮範疇。
道教認為人難免會有災運纏繞，若啟建消災道場，仰承太上之惠力，人世間的災 厄、怨仇，就會隨懺祈而蕩滌。解災不僅限於陽世，陰間的無邊災咎也可解除…….
張澤洪著：《道教神仙信仰與祭祀儀式》， 頁 28， 366， 370， 381。
1) 根據上述資料，馬棚事件的建醮超渡是陽事或是陰事？目的何在？
陰事。目的攝召亡魂，沐浴渡橋，破獄破湖，施食煉度等。
2) 根據你所學，建醮超渡馬棚死難者反映了哪些中國文化的特色？試指出兩項說 明之。
清明祭祖/為枉死的亡靈超渡；
建醮超渡為中國傳統道教儀式，反映中國人重死這一觀念。
3) 有人認為網上祭祀方便快捷，既不受地點及時間的限制，亦環保及省時得多。
你同意嗎？試談談你的看法。
學生可自由作答， 建議答案如下：
同意：
網祭可讓一些未能回家掃墓的民眾能夠在網上寄託對先人的哀思；
“慎終追遠”是中國人的美德，當中對先人的哀思悼念之情，比起一切形 式更重要；
透過網祭不但能方便孝子能隨時進行祭拜，而且能做到多項功能，是傳統 祭拜無法媲美的，例如：可於網祭時加入先人生活相片集、背景音樂及留 言等，有助為傳統習俗注入活力。
不同意：
在墓祀時，子孫一般會給先人修整墓地，而網上掃墓僅需按下滑鼠或電腦
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19 按鍵就可以“上香”、“點燭”、“獻花”，遊戲性過強而嚴肅性不夠；
清明祭祖活動體現對祖先的思念，是一種孝心的表達，同時，整個家族亦能 透過此活動維繫家族情感。若透過網祭，家族各人的互動可能因此淡化。
C） 延伸學習
學者蔡志祥指出：“醮是為了一個特定社區或群體在特定時間舉行的大型、社區性 的宗教節日。它的目的是保護這個社區，令社區從危險的「陰」的處境重新回到
「陽」的境界。……從社會功能來看，醮是確認社區和群體界線的節日，有份的社 區和群體便可以得到庇佑和再生。”
事實上，香港新界地區仍保留了不同地區特色的建醮活動，建醮等祭祀文化亦是認 識香港圍村傳統文化的切入點。以下是一些較具代表性的建醮活動：
• 粉嶺圍彭氏的太平清醮；
• 新界上水丙崗村祥龍圍侯氏洪文清醮；
• 新界上水金錢村的太平洪朝；
• 長洲的太平清醮。
除此之外，元朗舊墟、大埔林村約等是十年進行一次的打醮，西貢糧船灣天后誕的 打醮和長洲太平清醮都是一年一次。伴隨打醮、神祇誕節的大型祭祀舉行都會有神 功戲的演出， 保留了中國傳統文化表演方式。
同學可以其中一地區的建醮為題，進行專題研習。出發實地考察前先搜集資料，
了解有關建醮的情況，並設計一些訪問問題及觀察項目，再進行實地考察。
從馬場先難友紀念碑與東華東院看文物保育與文化承傳工作坊_20160122
20 第四部分： 課後總結與反思
介紹：
香港保留了很多具歷史研習值價的文物與古蹟，很值得我們去了解，以發掘一些教 科書沒有深入介紹的香港史事。
而且， 透過馬棚火災與馬場先難友紀念碑的考察， 你學習了什麼歷史研習的技能?
試想一想，回答以下問題並反思你所學。
問題：
1. 研習歷史有很多不同的方法，這個活動讓你學會什麼方法？
閱讀歷史資料（文字）；考察古蹟；對照文字資料與古蹟關係。
2. 除了文字性的歷史資料外，史料還可以包括什麼？
紀念碑：對了解古蹟建立的年份、目的與事源有相當多的作用；
牌坊：對了解社會價值觀、社會與政府關係等非常重要；
與事件有關的人物或其子孫的口述歷史。
3. 你認為歷史研習須要什麼態度？
求真：歷史研習必有建立於證據， 所以史料對歷史研習非常重要；
分析與推論：歷史並非是背誦的科目， 很多史實其實需要我們去探 究；
觀察：透過觀察歷史資料、古蹟可以找出許多傳統文化的特色，並 發現歷史的根源。
4. 歷史元素包括什麼？
人物；
事件；
現象；
歷史觀點。
(如上參考答案， 教師可接受其他合理的看法。）
從馬場先難友紀念碑與東華東院看文物保育與文化承傳工作坊_20160122
21 參考資料:
歷史資料：
1. 東華醫院 1918 年至 1923 年會議紀錄（由東華三院文物館提供）
2. 《馬棚哀史全書》（香港大學收藏）
3. 葉漢明編 。《東華義莊與寰球慈善網絡- 檔案文獻資料的印證與啟示》。香 港：三聯書店， 2009。
檔案：
1. 立法會參考資料摘要──檔案編號： DEVB/CHO/1B/CR 141
著作：
1. 東華三院檔案及歷史文化辦公室。《源與流的東華故事》。香港：東華三院，
2014 年 3 月。
2. 何佩然、彭淑敏。《香港文化導論》。香港：中華書局， 2014。
3. 蘇萬興、李國柱編著。《吉祥裝飾- 香港中式建築與民間信仰》。香港： 共 融網絡，2010。
4. 張澤洪著 。《道教神仙信仰與祭祀儀式》。台北：文津出版社， 2003。
5. 蔡志祥、韋錦新編。 《延續與變革—香港社區建醮傳統的民族誌》。香港：
香港中文大學出版， 2014。
6. 鄧聰、蕭國健等者 。《香港文化發展史》。香港: 中華書局，2014。
7. 高添強。《馬場先難友紀念碑》。香港：東華三院檔案及歷史文化辦公室，
2016。
