中華佛學研究 第二期 頁 1～48（民國八十七年），
臺北：中華佛學研究所
Chung-Hwa Buddhist Studies, No.2,pp.1～48 (1998) Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
東初老人簡譜
釋果徹
中華佛學研究所 提要
東初老人 ( 1907-1977 ) 江蘇泰縣人，俗姓范。年 13 ( 1920 )，依本籍姜堰鎮 觀音庵靜禪老和尚披剃，法名鐙朗，法號東初，以號行。年 22 ( 1929 )，於寶 華山受具足戒，先後就讀鎮江竹林佛學院、安徽九華山佛學院、廈門閩南佛學院，
親近太虛大師；繼而參禪於常州天寧寺。1935 年，於鎮江焦山定慧寺，受曹洞 宗智光和尚付法；1946 年，繼席該寺方丈。其間，與法兄雪煩協助智老共創佛 學院，並發行《中流》月刊。
1949 年，抵台；同年，假北投法藏寺創辦《人生雜誌》。1955 年，興建中華佛 教文化館，作為推展佛教文化、教育等弘法利生之基地；先後影印《大正大藏經》，
創辦《佛教文化》季刊，每年舉辦冬令賑濟。
1967 年，應中華學術院之聘，任該院佛學研究所顧問；自此以往，少聞外務，
惟專志於著述，尤致力於佛教史學之研究，如《中印佛教交通史》、《中日佛教 交通史 》、《中國佛教近代史》三書為其代表作。此外，尚有佛教藝術、禪學、
心經思想史、佛教與中國文化等著作多種。由於撰作資料之蒐集，老人曾遊訪印 度、印尼、日本、美國等地。
1977 年 12 月 15 日示寂，世壽 70，僧臘 57，戒臘 48，法臘 42。
關鍵詞：1. 東初老人 2. 佛教文化 3. 佛教教育 4. 社會慈善 5. 佛教史學研究 前 言
筆者由於 1981 年（民國 70 年）參加聖嚴法師所主持的禪七的因緣，翌年受命 接任編纂《東老全集》的工作，以此而有更好的助緣，能夠更順利地走上出家修 行之路。而《全集》的編輯工作，也在 1987 年（民 76），也就是老人圓寂 10 週年紀念時完成。
轉眼，又是老人圓寂 20 週年紀念，由於與師公老人的文字因緣，今年（86 年）
8 月初，家師特囑咐撰文紀念。為了寫這篇文章，重新翻閱《全集》時，才豁然 發現《 全集》的編纂工作雖然已告一段落，但是當時由於經驗不足，未將東老 的「著作年表」或「年譜」一併完成，現在看來總覺得有所缺憾。如果能夠補足，
對於有心研究老人生平或思想的人，或許也能夠提供若干的方便。但是由於時間 以及資料不足等緣故，權衡折衷，最後與家師商定，採取介於「年譜」與「年表」
之間的「簡譜」的形式。
為編寫〈簡譜〉，向家師聖嚴法師商借東老的舊文稿時，無意間獲見老人的『日 記』7 冊；其後，由於法鼓山安居期間，與老人在世時隨侍之鑑心法師同寮，法 師見筆者整理『日記』，又主動出借其所收存之 2 冊。雖名『日記』，所記載 者，除部分「日記」外，實多文稿、雜記等，或發表、或未發表，或有日期、或 無日期；以所用之冊，係「日記本」，為方便指稱，姑且名為『日記』。
十數年前，筆者編輯老人《全集》時，未悉有此珍貴「手跡」；如今為了此〈簡 譜〉之更近於完整，雖「手跡」之潦草難辨，仍勉力為之。而『日記』之整理，
得果隆法師之協助特多；果本、果宜二師助『日記篇目』之鍵入電腦、識別難辨 之「草、略字」等；另，果權法師於安居期間，代為影印《人生》（民 71 年復 刊前）及《佛教文化》之目錄，方便筆者查對，謹此一併致謝。
復次，《全集》、『日記』與刊登於雜誌之若干篇章，或缺日期、或未及進一步 詳細查對者，暫且存疑而擱置；唯待來日或可補足！
凡例：
1. 本文之各項記事，皆標示月份；遇月份不明，然可推知大略者，則排於月份 明確者之後；若無從推知者，則置於該年之末。
2. 各項記事皆於腳注中列出所根據之文獻；唯為簡明故，若出於『日記』（東 初老人之『日記』）與〈略傳〉（參見本文之注 1）者，則直接標明於該記事之 末。
3. 《人》1 : 3 表《人生》第 1 卷第 3 期；《佛》3 表《佛教文化》第 3 期；
《重新》表《佛教文化之重新》；《民主》表《民主世紀的佛教》；《真義》表
《佛法真義》；《海》表《海潮音》；《菩》表《菩提樹》；『日記』2 表東初 老人之『日記』第 2 冊。
1907（民前 4 年, 清光緒 34 年）, 1 歲
農曆 9 月 22 日午時，老人生於江蘇省泰縣之曲塘鎮，俗姓范；父春槐公，母 唐氏淨觀，生子四，長子廣進，次子海晴，三子雲開（依靜禪老和尚－－即老人 之剃度師之弟法融禪師出家，曾任泰縣名剎北山寺方丈）。老人行四，幼即聰穎，
性度沈靜，容止端雅。“
1920（民 9）, 13 歲
依本籍姜堰鎮觀音庵靜禪老和尚披剃，誦習教法，旁及經史百家之學，勤讀強記，
學業日進；好稽右，善文章，靜老視為法器。“
1928（民 17）, 21 歲
赴鎮江竹林佛學院求學，親近靄亭、南亭二長老。“
1929（民 18）, 22 歲 受具足戒於寶華山隆昌寺。“
1930（民 19）, 23 歲
辭師參方，先至安徽九華山，入寄塵上人主持之佛學院修學；當時教務主任係惠 庭法師，梁石言先生教授英文。旋入廈門太虛大師創辦之閩南佛學院就讀，時大 醒法師主教務，芝峰法師授唯識，閩院僅授日文並無英文；同學先後有印順、竺 摩、戒德、默如、慈航、雨曇、覺民等法師。“
1931（民 20）, 24 歲
開始練習寫作，先後發表於《海潮音》、《人海燈》、《佛教日報》、《妙法輪》、
《覺有情》等佛教刊物。“
9 月 18 日東北事變突起，老人曾代表閩院參加廈門各大專院校抗日運動；表現 極為出色，令社會人士對佛教徒，尤其對出家人之刻板印象，更是一新耳目。“
1933（民 22）, 26 歲
是年，自閩南佛學院畢業。(〈略傳〉)
冬月，本想赴日本深造，因「九一八」及「一二八」事件後，中日兩國情感極為 惡化，不願在此時期赴日本，只有返上海。(『日記』2)
1934（民 23）, 27 歲
春，原想赴武昌佛學院，從廈門先回泰川原籍，路過鎮江，同學數人約遊焦山；
遇智光長老，當時長老任監院；春期焦山傳戒，有升任方丈可能。長老想於焦山 為佛教做點事，因此約老人與雪煩同赴焦山辦學校，但先赴常州天寧寺親近證蓮 老和尚習禪及叢林規矩半年；禪定功夫，植根於此。(『日記』2、〈略傳〉)
農曆 7 月，智光長老於 3 月間接任焦山住持，老人因此至焦山協助長老辦學校 兼任教務。老人之教學，不僅是教理的傳授，尤其重視日常生活的指導，務使學 問與生活融而為一；當時學僧有星雲、煮雲、廣慈諸師，學僧之間，有「東大砲」
之綽號。“
1935（民 24）, 28 歲
與雪煩法師同受焦山定慧寺曹洞宗智光老和尚付法，任監院，整理寺產，充實道 糧，處事果敢而明快，尤善理財，治事之卓越才能，於焉顯露，淨眾欽服。(〈略 傳〉)
老人每年必去蘇北收租，經泰縣則安單於光孝寺，時成一法師任光孝寺佛學院監 學；二老即以此因緣而相熟，唯老人因是成一法師曾師祖智光長老之法子，故相 待以長輩之禮。“
1936（民 25）, 29 歲
秋，印順法師至焦山訪定慧寺住持，即昔閩院同學靜嚴法師；時老人任焦山佛學 院教務，趁便邀印順法師為學僧作了一次講演。“
1942（民 31）, 35 歲
暑假，成一法師禮智老於焦山，作客定慧寺三日，受老人之招待。“
1943（民 32）, 36 歲
冬，煮雲法師從南京棲霞山佛學院，經金山寺，擬往焦山佛學院就讀；蓋當時焦 山佛學院乃京滬線上最高學府，各佛學院學僧皆以能就學於此為榮。時，老人任 該院之副院長，以煮老年紀過大（時年 25）為由，不得進堂，只能當旁聽生。
“
1944（民 33）, 37 歲
訪南京攝山棲霞寺，閩院同學月基法師時已於該 寺接法，與老人往還甚密。“
9 月，與泰縣大老盧止菴長者等
1946（民 35）, 39 歲
春，繼雪煩法師，任定慧寺方丈，“ 兼焦山佛學院院長，作育僧才；煮雲、星雲、
其時，焦山萬餘畝士地皆沙灘漲成，面臨長江，若無防水堤，每逢雨季，便易泛 濫成災，而難豐收。其中定慧寺土地居五分之三，故向鎮江農民銀行貸款築堤；
受誣與日寇、汪偽等機關交往深切，以時值肅奸期間，故遭囹圄之災；閩院同學 月基法師曾懇託開國完人張溥泉等設法疏通，經二月餘，方獲查清釋放。恢復自 由當日，月基法師為設宴道賀，陪席者有江政卿、趙茂高等人；因而認識江、趙
創《中流》月刊（鎮江焦山定慧寺出版），自任發行人，廣宣法化。「中流」者，
與老人同鄉又同門的南亭法師至焦山探望其師智光長老，老人因請其為學僧講
同年，太虛大師飛錫焦山，委請主辦「中國佛教會會務人員訓練班」，集九省三 市俊彥比丘二百餘人於一堂，實施行政工作訓練。鑒於時勢之推移，僧眾極須自 社」，購置織布機等設備，倡導僧眾工讀。(〈略傳〉) 雲霞等法師，皆當時之學僧。“
其幣值依今（67 年 3 月）之新台幣約千萬元以上。“
二人，此後更成莫逆之交。“
取中流砥柱之意，以挽久溺之人心為旨。“
《圓覺經》。“
力更生，特創辦 「工讀
1947（民 36）, 40 歲
春，幻生法師偕青年學僧同遊鎮江超岸寺、焦山，於超岸寺初見老人，「魁偉的 身材，四方形的臉，與雲開和尚完全兩樣（雲開和尚，係其同學之師，亦老人之
勝利後第一屆常務理事兼駐會委員。“
春，老人過上海靜安寺，聖嚴法師（時為靜安佛學院學僧，法名「常進」）初遇 然如聖師云：「風儀非常可敬」。“
春，大陸淪陷前夕，老人具先見之明，攜帶「中國佛教會」招牌逃難來台，免去 中共之利用；而佛教之得以在台迅速地繼續活動，推源其始，不得不歸功於老人，
由此亦可見其愛國護教。“ 初抵基隆港，因未申請入台證，為港口所拘留，後經 黨國元老李子寬居士之擔保，始得登陸，暫駐於台北善導寺。“ 後經曾景來居士 介紹，移駐北投法藏寺。“
胞兄，時任北山寺方丈）。」“
是年，當選中國佛教會 1948（民 37）, 41 歲
退方丈職，遊化京滬各地，廣結法緣。(〈略傳〉)
老人；雖僅驚鴻一瞥，
1949（民 38）, 42 歲
農曆 1 月 16 日，乘中興輪自上海來台。(『日記』2)
當時時局緊張，情勢惡劣，出家人大都隱居而不敢露面，楊白衣居士年方 26，
憑著一片護教的熱誠，不顧一切，帶著老人東藏西躲，茫無目的地旅行著，受盡 苦難、顛沛流離地環遊了台灣數日。“
4 月 6 日，應北投旅社聯誼會之邀，以「人生佛教」為題，講說佛法。（後收 於《人生》創刊號）
5 月 10 日，有鑑於廣大社會人們對佛教缺乏正確的認識，甚至誤解，此實應歸 咎於佛教宣傳之不足，而宣揚佛教的刊物少之又少，故乃秉承太虛大師建設「人 生佛教」的志業，又得張少齊、孫清揚居士之經費支援，南老之供稿，成一法師 之協助社務，假北投法藏寺為發行所，創辦《人生雜誌》，開佛教文化之先河。
所揭示辦刊宗旨：「淨化現代人心，建設人生佛教。」以發揚人生佛教真義，淨 化人心，安定社會，增進人生幸福，提高生活理想為旨趣。“ 又如創刊號〈編後 記〉所云：「…不厭世，不求個人解脫，祗基於人群社會需要應如何做人，應如 何完成人生所有善行，保持人生行果不失，人類社會有了完美人性為基礎，再進 修大乘佛教的德行；研究做人的方法，將成為本刊唯一的宗旨。」“ 此外，於《佛 法真義．自序》說：欲藉《人生》為喉舌，表達其個人對佛教革新的意見，及對 國家民族之熱望。其時，老人無經濟基礎、無一定居處，每日有大批軍民逃難來 台，輿論界噤若寒蟬，社會驚惶不安；在如此荒亂的局面中，老人之發行《人生》，
無形中予動盪苦難中的僧尼一份安定的力量。“
6 月，〈關於佛陀生滅紀年之考證〉（《人》1 : 2；改題〈佛陀生滅紀年的考證〉，
收於《重新》）
7 月，〈如何是佛〉、〈民主世紀的佛教〉（《人》1 : 3；《真義》、《民主》）
9 月，筆名「子龍」，〈如何安定西藏〉：探討西藏政變之因，及如何安定之建 議。（《人》1 : 4；《民主》）；筆名「佛音」，〈佛教幾個基本的理論〉（《人》
1 : 4；《補編》）
9 月後，為籌組「中國佛教會駐台辨事處」，致《人生》停刊。“
政府遷台，人心惶惶，社會混亂，時局動盪，加以匪諜乘機造謠，使得大陸來台 僧眾，包括慈航等法師數十幾人，被誣指為匪諜而身陷牢獄。老人以其「中國佛 教會第一屆常務理事」之身分，籌組、設立「中國佛教會駐台辨事處」於台北善 導寺，老人受推舉為辦事處主任，南亭法師任祕書，白聖法任幹事。由此辦事處 之擔保，又經社會有力人士多方交涉，受牽連之僧眾，方得獲釋。也因此，使在 風雨中飄盪的「中國佛教會」與逃亡流浪的大陸僧尼，得以有維護他們的團體。
“ 如星雲法師所說：「今日（六十年代）本省佛教徒經常感激台灣的佛教所以有 些許的成績，乃得力於大陸來台的外省籍法師的貢獻；而外省籍法師所以能在台 灣弘揚佛法，則需感謝東初老人的攜檢中國佛教會招牌，成立駐台辦事處，使得 大家身心有所安置。」“
此後一年，曾遊中南部各地，以便了解各地佛教狀況。“
是年，中國佛教會理事長章嘉大師，於重慶撤退前隨政府撤飛台北。
1950（民 39）, 43 歲
1 月，《人生》復刊，是為第 2 卷第 1 期。〈章嘉活佛到台北〉（《人》2 : 1；
《民主》）；筆名「子龍」，〈恩情酬報〉（《人》2 : 1；《補編》）
中國佛教會理事長章嘉大師於台北名開會議，並作二項決議：一、結束「中佛會 駐台辨事處」；二、3 月 1 日在台恢愎辦公，南亭法師任祕書長，白聖法師任 總務。“
2 月，筆名「子龍」，〈佛教報恩主義〉（《人》2 : 2；《真義》）
4 月，〈佛化家庭生活準則〉（《人》2 : 3；《真義》）
4 月後，《人生》停刊。
冬，奉中國佛教會命，隨同李子寬居士、台灣佛教會理事長修振法師等，對台灣 佛教作一訪察。“
農曆 11 月 27 日，約壽民等數位道友前往法藏寺，參觀老人新修茸之關房。至 於掩關之動機與目的，老人云：「我這次掩關自修，既不專念佛，也不專參禪，
我想從如來親宣的廣大經藏海中，探求得佛教真實義理的崇高的圓融的最高原
則，以作為將來行世攝化的準繩。同時，現代的僧制太不適合潮流予，我想根據 佛陀的遺教，參合古今大德們的訓示，研擬出一個能夠配合三民主義新中國的僧 制大綱，以為將來改革僧制的張本。…」“
臘月（農曆 12 月）初 7－－釋尊成道紀念日前夕，邀壽民居士至法藏寺代寫封 條及關額，以備封關之用；並與之討論《人生》復刊事宜，及商請其任總經理一 職。“
臘月初 8 起，掩般若關、閱藏於北投法藏寺，為期 3 年。關名「般若」；每日 除早晚課、閱藏、靜坐、寫作、讀雜藏，會客僅上下午各十分鐘，睡眠六小時。
掩觀典禮，由智光老法師開示法語，演說般若要義，勗勉其由文字般若，練習觀 照般若，終而早證般若實相，速度世界愚蒙。“ 時，成一法師除仍協助《人生》
社務外，並代處理關外雜事，成老自云：「差不多每星期都要到北投去看他（指 老人）一次，……這是我與東老往來最密的一段時期。」“ 煮雲法師曾四次前往 老人關房叩關，聆受教誨。“
1951（民 40）, 44 歲
2 月，《人生》復刊，乃第 3 卷之始。“ 老人與修振法師、李子寬聯名之〈中國 佛教會派員察訪各縣市支會之報告〉中，云：「…培植住持寺廟與弘法興教之僧 材，尤為急不可緩之事。」（《人》3 : 1）
〈所希望於台灣省佛教分會者〉（《人》3 : 1；改以〈如何革新台灣佛教〉為題，
收於《民主》）；〈了解台灣佛教的線索〉（《人》3 : 1；《民主》）
3 月，〈對台灣省縣市佛教支會代表之希望〉（《人》3 : 2；略予修訂後，改以
〈如何加強台灣佛教支會組織〉為題，收於《民主》）
4 月，筆名「小隱」，〈為人道而抗議〉（《人》3 : 3；《民主》）；筆名「小 隱」，〈共匪絕不能毀滅佛教〉（《人》3 : 3；改題〈暴政絕不能毀滅佛教〉，
收於《民主》）
演培法師初繼大醒法師後，初掌新竹青草湖靈隱寺「台灣佛教講習會」務，以老 人乃僧教育前輩，特至關前禮座，請示僧教育事宜。老人開示：「大陸佛教必為 共黨摧殘殆盡，佛教慧命今全繫於寶島僧伽，而教育僧青年尤為當前刻不容緩的 大事。但對僧青年的教導，不但是知識的灌輸，更要注重品德訓練，使成德學兼 優的僧才！」由此可見老人對僧教育之豐富經驗，及對佛教所具之深切悲願。“
另外，朱斐居士因接辦《覺群》與創辦《覺生》，數度前往叩關，請教老人辦佛 教刊物的經驗。“
5 月，筆名「大隱」，〈所希望於中國佛教會者〉。分應做及應準備者，前者，
謂應督促台省分會，對興辦佛學院的議決案，付諸實施；理由有三：紹隆佛種、
保存寺廟、興復佛教。後者，即大陸重光後佛教應興革之工作：士地與制度問題。
（《人》3 : 4；《補編》）。筆名「小隱」，〈共匪絕不能毀滅佛教〉續（《人》
3 : 4；改題〈暴政絕不能毀滅佛教〉，收於《民主》）；〈如何是禪〉（《人》
3 : 4；《真義》）；〈佛經傳譯之概況〉（《人》3 : 4；《重新》）
6 月，筆名「安隱」，〈護法與清辨〉（《人》3 : 5；《真義》）；筆名「東方」，
〈 對日和約與中日佛教的關係〉（《人》3 : 5；《民主》）；〈印度佛教史上 禪的思想〉（《人》3 : 5；《重新》）
7 月，筆名「威音」，〈家庭佛教之教育方針〉（《人》3 : 6；《補編》）；〈印 度佛教史上禪的思想〉續（《人》3 : 6；《重新》）；〈三國西晉時代的佛教〉
（《人》 3 : 6；《重新》）；筆名「無畏」，〈宗教於人生〉（《人》3 : 6；
改題〈宗教與人生〉，收於《重新》）；筆名「般若」，〈羅漢菜：佛度難陀〉
（《人》3 : 6； 《補編》）
8 月，筆名「東方」，〈世界正義與世界和平〉（《人》3 : 7；《民主》）；〈般 若部系觀－－閱經筆記之一〉（《人》3 : 7；《般若心經思想史》）；筆名「般 若」，〈羅漢菜：婆提長者的財產、梵志辨髑髏〉（《人》3 : 7；《補編》）
9 月，〈本刊對當前佛教的主張〉（《人》3 : 8；改題〈對佛教改革的主張〉，
收於《民主》）；〈般若部系觀－－閱經筆記之一〉（《人》3 : 8；《般若心經 思想史》 ）；筆名「米勤爾」，〈素食的科學觀〉（《人》3 : 8；《真義》）；
筆名「般若」，〈羅漢菜：人生有無後世問題〉（《人》3 : 8；《？》）
10 月，筆名「苾 」，〈發揚人類道德文化〉：讀 9 月 26 日中央日報社論「人 性的光明面與黑暗面」，有感而發。（《人》3 : 9；《重新》）
11 月，〈為花蓮市災胞向佛教徒呼籲－－發揚佛教救世的精神〉（《人》3 : 10；
《民主》）；〈南北朝時代的佛教〉（《人》3 : 10；《重新》）；筆名「大隱」，
〈金鈔淹沒了人心〉（《人》3 : 10；《補編》）
12 月，〈印度佛教史上禪的思想〉續（《人》3 : 11；《重新》）
1952（民 41）, 45 歲
1-6 月，〈阿含概說－－閱經筆記之二〉（《人》4 : 1-6；後以〈阿含佛教〉為 題，收於《真義》）
2 月，筆名「小隱」〈宗教與民族〉：1 月紐約區樞機主教史培爾曼訪台，有感 而作。（《人》4 : 2；《民主》）
農曆年，聖嚴法師偕靜安寺同學，至法藏寺關房向老人拜年。此聖師第二次遇老 人。“
4 月，〈佛誕獻辭〉（《人》4 : 4；改以〈佛誕的意義〉為題，收於《民主》）；
〈佛滅後的印度佛教〉（《人》4 : 4；《重新》）
5 月，筆名「佛音」〈佛教適應人群社會需要的意義〉（《人》4 : 5；《民主》）。
筆名「安隱」〈東京世界佛教會議〉：第二次世界佛教徒會議將於東京舉行，僅 對我國出席代表之人選提出幾點意見。（案：1950 年，首由錫蘭佛教徒發動，
於可倫坡召開「第一次世界佛教徒會議」；29 國派代表出席，以謀世界佛教文 化之發揚，並重新奠定世界佛教徒合作的基礎。“）（《人》4 : 5；《民主》）。
〈陳隋間的佛教〉（《人》4 : 5；《重新》）
6 月，筆名「小隱」〈從佛教立場促進中日文化交流〉：中日兩國和平條約談判 完成，特提出以佛教文化，作為促進兩國合作、交流之媒介。（《人》4 : 6；《民 主》）
夏，時因老人閉關，《人生雜誌》無編輯，幻生法師應聘任之；以編《人生》因 緣，時常叩關於法藏寺，老人曾就寫作文章事，告幻生法師曰：「你這孩子（東 老與年輕人說話的習慣），我們那裡會寫文章，我們說的那一句話，古人不是早 經說過了嗎？我們只是拾古人的牙慧拚湊而成。這等於一個排字工人，檢現成的 字排在一起罷了。」“
7 月，筆名「般若」，〈羅漢菜：佛度三迦葉〉（《人》4 : 7；《補編》）；筆 名「大隱」，〈談談尼眾的教育〉（《人》4 : 7；《補編》）；〈隋唐時代的佛 教〉（《 人》4 : 7；《重新》）
8 月，筆名「安隱」〈發揚真理與培養人才〉（《人》4 : 8；《民主》）；〈在 蘇維埃支配下的佛教〉（《人》4 : 8；《補編》）
9 月，筆名「大勇」，〈大陸佛教的現狀〉（《人》4 : 9；《補編》）；筆名「般 若」 ，〈東南亞佛教的重要性〉：繼緬北判亂、越南戰爭，於是引起美英法三 國對東南亞嚴密的注意，老人特就東南亞局勢與佛教相互之關係，甚而影響所 及，不僅亞洲，乃至整個世界之和平。（《人》4 : 9；《民主》）；〈發揚佛陀 的精神－－為第二次世界佛教會議作〉、〈中國佛教的特質〉（《人》4 : 9；《重 新》）
農曆 7 月間，應性如居士之請，閱《地藏經》，迴向其母，同時開示本經功德 大意；為啟發初機對本經持誦之信願，故就經中勝義處作提要的說明。復適逢何 澤仁居士於山晤談普度功德，因示以本經講稿，居士以為甚合時代度生之切要，
願助資印行，而有《地藏菩薩本願經概說》問世。“
秋，印順法師探訪刻在法藏寺閉關之老人。“
10 月，《地藏菩薩本願經概說》刊行。〈中國佛教代表團赴日〉（《人》4 : 10；
《補編》）
11 月，〈中國佛教代表團歸來〉：出席第二屆世界佛教會議之中國佛教代表團，
於 10 月 24 日返抵國門，25 日歡迎會及會議之報導。（《人》4 : 11；《民主》）；
〈第二屆世界佛教徒會議紀要〉（《人》4 : 11；《民主》）
12 月，〈為救濟風災同胞呼籲〉（《人》4 : 12；《補編》）；〈宋代的佛教〉
（《人》 4 : 12；《重新》）
1953（民 42）, 46 歲
1 月，筆名「般若」，〈胡適博士談佛學〉（《人》5 : 1；《真義》）；筆名「無 畏」 ，〈一個偉大時代的使命－－為「人生」四週年紀念而作〉（《人》5 : 1；
《民主》 ）；筆名「大慈」，〈從速加強對東南亞佛教的聯繫〉：北平發起與 東南亞各國佛教組設「佛教協會」，老人為文建議加強聯繫之主要工作。（《人》
5 : 1；《民主 》）
2 月，筆名「般若」，〈評胡適「禪宗史的一個新看法」〉（《人》5 : 2；《真 義》）
3 月，筆名「般若」，與朱鏡宙居士信函往還論佛法（《人》5 : 3；題〈與朱鏡 宙居士論佛法〉，收於《真義》）；〈無我與大悲〉（《人》5 : 3；《真義》）
4 月，〈人類獲救之唯一途徑－－為紀念佛誕而作〉（《人》5 : 4；《民主》）；
筆名「般若」，復與朱鏡宙居士信函往還論佛法（《人》5 : 4；題〈與朱鏡宙居 士論佛法〉，收於《真義》）
6 月，〈人生佛教根本的原理〉、〈人生佛教的本質－－倫理、道德、正覺〉（《人》
5 : 6；《真義》）
7 月，〈東方民族的精神〉、〈談撤廢春秋祭典〉、〈柬埔寨佛教徒擁護獨立〉、
〈抗議菲國無辜禁僑〉、〈傳戒救國〉（《人》5 : 7；前二篇《民主》、後三篇
《補編 》）
8 月，筆名「大庸」，〈建國於宗教信仰基礎上〉（《人》5 : 8；《民主》）；
筆名「子如」，〈佛教為東方文化的重心〉（《人》5 : 8；取後半，改題〈怎樣 使美國了解中國文化〉，收於《民主》）。《般若心經思想史》完成，此乃掩關 之初，閱《大般若經》所引發的研究筆記，除參酌窺基大師《心經幽贊》、慧淨 與靖邁之《心經疏》等，並參考日本保阪玉泉基於《心經》所寫之佛教概論，經 整理而集成者。“
9 月，筆名「大勇」，〈論信教之自由〉：針對當時佛教、基督教申請宣教一事，
台中縣警察局處理不當，考其源，實關涉人民信仰之自由問題。（《人》5 : 9；
《民主》）；筆名「東方」，〈發揮人類高度同情心〉：8 月 17 日，妮娜颱風
過境，造成嚴重災難，呼籲以觀世音菩薩無畏、犧牲之精神，捐輸救濟予災民。
（《人》5 : 9；《民主》）
10 月，筆名「般若」，〈宗教為構成強國的根本〉：日前美參議員諾蘭先生訪 台，於立法院酒會上說：「軍事力量固然可以使一國強大，而農業、教育、醫藥、
工業，也同為構成一國強大力量的主要因素；至於精神、宗教與道德力量，更為 構成一國真正力量的來源。」老人因為文申論之。（《人》5 : 10；《民主》）
11 月，題名「本社」，〈敬老尊賢〉、〈曲解法令〉：前者逢重陽節，說明佛 教主張以慈悲心愛敬一切眾生；後者針對雲林縣虎尾寺基地豁免地價稅一案，為 文希望主管人員能依內政部法令，本「便民政策」之態度處理。（《人》5 : 11；
合題〈我們的話〉，收於《民主》）
12 月，筆名「大方」，〈正告印度國民〉（《人》5 : 12；《民主》）
1954（民 43）, 47 歲
1 月 10 日（1953 : 農曆 12 月 6 日），老人出關；由智光老法師說法開關，
與會者計有南亭、太滄、印順、白聖、道安法師等僧俗三百餘人。“
2 月，〈歡迎反共義士歸來〉、〈東南亞組織佛教反共集團〉、〈覆旅韓回國反 共全體佛教徒書〉（《人》6 : 2；《民主》）。東初說．心悟錄〈研究佛法應有
的態度－－示心悟、摩迦二同事〉（案：摩迦，即星雲法師。《人生》6 : 2；《真 義》）
「致反共義士書」：見義士如見親兄弟，而義士之精神，正如地藏菩薩「我不入 地獄，誰入地獄？」的精神。(『日記』1)
受邀於某餐宴後開示，談論「佛法在學術宗教國際上之地位」。(『日記』1)
? 月，文稿〈人生的意義〉。(『日記』1)
3 月，〈第三次世界佛教大會必須參加〉（將於五月，在緬甸召開）、〈慶祝國 大二次會議揭幕〉、〈尊重還俗人〉（《人》6 : 3；中篇《補編》、餘二篇《民 主》） ；〈元明清時代的佛教〉（《人》6 : 3；《重新》）
? 月，文稿〈駁圓明之說〉：否認大乘佛教從太陽神思想而來。(『日記』1)
4 月，由於益感台灣佛教法寶之闕如，佛教文化事業百廢待興；出關後，先向陽 明山管理局承租北投光明路山坡地幾百坪，親披荊棘，移沙石，幾經開墾、整理，
闢為建築基地。“
〈再論第三次世界佛教徒會議〉、〈國大通過有關佛教提案二則〉（《人》6 : 4；
前篇《民主》、後篇《補編》）；〈釋尊當時的印度〉（《人》6 : 4；改題〈佛 陀時代的印度思潮〉，收於《重新》）
13 日，文稿〈慶祝佛誕與整理佛教〉。(『日記』1) 文稿〈中國宗教徒聯誼會歡迎于斌主教〉。(『日記』1)
? 月，文稿〈中國佛教現在及未來〉、〈佛教與共產主義〉。(『日記』1) 5 月，筆名「東方」，〈為籌建玄奘法師靈骨塔呼籲〉（《人》6 : 5；《民主》）
? 月，文稿〈玄奘大師對於中國佛教文化的貢獻〉、〈佛教徒應參加救國會議〉、
〈佛教在亞洲〉。(『日記』1)
6 月，題名「般若」，〈抗議菲化法案〉（《人》6 : 6；《補編》）；〈敬悼慈 航法師〉：慈航老法師於 5 月 6 日圓寂於汐止彌勒內院法華關中。（《人》6 : 6；《民主》）；〈東西文化的偏差及其優劣－－與某君論東西文化〉（《人》
6 : 6；《重新》）
11 日，搬進法藏寺功德堂，自謂：「五年來，四易住址。」(『日記』1)
? 月，文稿〈現代人心需要佛法〉。(『日記』1)
7 月，〈中日佛教聯繫與安定東亞－－聽日本佛教訪問團答詞有感〉、〈致日本 佛教訪問團書〉（《人》6 : 7；《民主》）
8 月，〈為救助越北難僑呼籲〉、〈懷念大陸水災中的難胞〉（《人》6 : 8；《補 編》）
? 月，文稿〈展開各療養院佈教〉、〈佛歡喜日說法〉。(『日記』1)
9 月，〈高台教是什麼〉、〈評「台灣省建修寺廟庵觀應注意事項」〉、〈佛法 何分省籍〉（《人》6 : 9；《民主》、《補編》）；筆名「般若」，〈響應文化 清潔運動〉（《人》6 : 9；《重新》）
10 月，〈三論第三次世界佛教徒友誼會議〉（《人》6 : 10；《民主》）；筆名
「大剛」，〈論人類基本權利應有的保障〉：再度針對「台灣省建修寺廟庵觀應 注意事項」之問題而論。（《人》6 : 10；《民主》）；〈重整社會道德運動〉
（《人》6 : 10；《重新》）
12 月，〈六年來本刊奮鬥的生命〉（《人》6 : 12；改題〈人生月刊奮鬥的生命〉，
收於《重新》）；〈六年來世界佛教的動態〉（《人》6 : 12；改題〈近代世界 佛教的動態〉，收於《重新》）
由於《人生》主編星雲法師屢向煮雲法師索稿，以此因緣煮老常動筆為文；而老 人喜受後進者，能以讀書、寫作、弘法為務，因而拉攏了煮老與老人之間的距離。
此後，更由於影印大藏經「環島訪問團」，煮老之參與等因緣，多次與老人接觸，
亦消弭了彼此之芥蒂。“
1955（民 44）, 48 歲
1 月，〈佛教文化思想的意義〉（《人》7 : 1；改題〈佛教文化的意義〉，收於
《重新》）；〈環島之行〉：關中三年，對各地佛教情形較少了解，藉受邀佈教 之便，與星雲法師、張若虛居士同行，完成環島之行。特就各地風情、佛教概況，
略作報導。（《人》7 : 1；《補編》）
? 月，文稿〈戒法研究－－比丘、比丘尼戒〉、〈關於佛陀全知全能的真諦〉、
〈我們理想的中國佛教會〉。(『日記』1)
2 月，〈佛教文化思想的意義〉續（《人》7 : 2；改題〈佛教文化的意義〉，收 於《重新》）
破土興建平房形式的「中華佛教文化館」，作為推展佛教文化事業、續佛慧命、
弘法利生之基地。(『日記』1、〈略傳〉)
3 月，〈評緬甸企圖組織佛教國家聯盟〉：近由於緬甸總理訪北平後，開始籌組
「佛教國家聯盟」，其動機昭然可知，故特撰文評斥。（《人》7 : 3；《民主》）；
〈環島之行〉續（《人》7 : 3；《補編》）
4 月，〈佛教文化思想的意義〉續（《人》7 : 4；改題〈佛教文化的意義〉，收 於《重新》）
5 月，〈台灣佛教光復了〉：台灣佛教受日據之影響，日化甚深；5 月初，靈泉 寺傳授千佛大戒，盛況空前，實融合祖國佛教禪教律楷模於一堂，故台灣佛教可
說直至今日方正式回歸祖國。（《人》7 : 5；《民主》）；〈禪的意義－－禪學 思想之一〉（《人》7 : 5；題〈禪學思想〉，收於《真義》）
6 月，〈論中國佛教會改組〉、〈歡迎巴基斯坦、緬甸的亞盟代表〉（《人》7 : 6；《 民主》）
8 月，〈佛法真精神〉（《人》7 : 8；《真義》）
秋季，適逢佛曆 2500 年盛典，得蔡念生、張清揚居士之助，由中華佛教文化館 鳩合眾力，發起影印《大正大藏經》，共 100 鉅冊。首先，聘請緇素大德成立
「印藏委員會」，敦聘陳誠、于佑任、章嘉活佛、印順法師等數人為委員，負責 計畫章程，壽措經費等事宜；並由外交部長葉公超先生，通過駐日大使董顯光的 關係，由日本空運一部《大正大藏經》作為底本。其中，主要是孫立人夫人（張 清揚）出資；另有嚴家淦、陳誠、于佑任、張其昀、張群、錢思亮、俞大維、王 雲五等國內政要賢達，約四百餘人參贊發起。在海外亦設立辦事處，接洽各項事 宜。又因當時台灣皆無藏經，為鼓吹、宣傳此影印《大正大藏經》之殊勝功德，
並遊勸各寺預購、助印，以便將來廣布法音，所以組織了一個「環島訪問團」，
敦請南亭法師任團長，星雲法師為隊長，煮雲、廣慈法師為顧問，至各處演說勸 導。“ 每到一處，皆於廣場，由星雲法師弟子教唱兒歌，再由南亭、煮雲二師輪 講佛法，再放幻燈片，觀賞者動輒數千人。“ 更由印藏事緣，促成當時佛教四眾 弟子團結一致，和合無間。“
10 月，〈禪的立場－－禪學思想之二〉續（《人》7 : 10；題〈禪學思想〉，收 於《真義》）
12 月起，《大正大藏經》按月出書。
由於緬甸乃產玉之國家，因此老人函請刻在緬甸之樂觀法師代為請購玉佛，以便 供奉於文化館。時值中共積極利用佛教以進行友好關係，並謊稱台灣為基督政 府，佛教完全絕跡；為此，樂老特函請緬甸全國佛教最高行政機構－－緬甸聯邦 佛教會捐贈，藉以澄清謠傳。復商請老人以「中華佛教文化館」名義，贈送一部 大藏經予緬甸佛教界。老人欣然應允，此後每次寄二冊，待收到後再寄二冊，直 至如數寄達為止；總計 100 冊，前後歷時四年餘。“
1956（民 45）, 49 歲
1 月 7 日，「緬甸聯邦佛教會」原擬贈送文化館之白玉佛像，由於石質欠佳，
而文化館落成在即，不便重刻，故改贈本國古代銅佛一尊，假和平塔大石窟舉行 交接儀式。“
3 月 15 日，「緬佛會」所贈銅佛等，空運抵台。
4 月 2 日，舉行「中華佛教文化館」落成典禮，老人自任館長；邀請章嘉大師、
智光長老等啟鑰並開光。“
5 月，〈擁護章嘉大師改組中國佛教會〉、〈二千五百年佛誕紀元問題〉（《人》
8 : 5；《民主》）
6 月，〈關于建樹「大佛」事件〉（《人》8 : 6；《民主》）
7 月，《人生》創刊以來，一直借用北投法藏寺為發行所；自本月起，遷移至中 華佛教文化館。另，為 2500 年佛誕，特影印《釋迦如來應化事跡》以資紀念。
筆名「般若」，〈速組佛教訪問團體訪問佛教國家〉（《人》8 : 7；《民主》）；
筆名「山子」，〈羅漢菜：世間苦的出處、蛇頭與蛇尾〉（《人》8 : 7；《補編》）
8 月，〈從地藏王像遭難說起〉、〈誰說佛教徒無勇敢的戰鬥力〉（《人》8 : 8；
《民主》）；〈盂蘭盆經的意義〉（《人》8 : 8；《真義》）；筆名「山子」，
〈羅漢菜：人不如熊〉（《人》8 : 8；《補編》）
9 月，〈世界佛教第四屆大會必須參加〉：將於十一月，在尼泊爾舉行。（《人》
8 : 9；《民主》）
農曆 8 月 11 日，父春槐公往生，享年 78 歲。(『日記』1)
10 月，〈歡迎緬甸民主黨領袖德欽巴盛氏〉、〈佛耶比較的餘波〉（《人》8 : 10）；
筆名「小隱」，〈論佛教與國民外交〉（《人》8 : 10；《民主》）
12 月，〈抗議世界佛教會容許共匪參加〉、〈論泰王削髮為僧〉（《人》8 : 12；
《民主》）
於中華佛教文化館闢專室，設立「閱覽部」，無條件供給閱覽。“
冬，自是年起，每年舉辦「冬令救濟」。如其自云：「…深覺佛教以慈悲為本，
未能表顯於行動，故決意發動，邀集佛教四眾弟子打佛七，順便募集冬賑米…」
(『日記』2)。發放地區，除北投一地，並推及淡水、三重、宜蘭的貧民，桃園 的無依軍眷，新莊的麻瘋病院，台北市空軍育幼院等處。發放之前，皆由東老人 親自率領貧民念佛、繞佛、開示佛法，普授歸依，稱得上是財法兼施。(『日記』
4)
1957（民 46）, 50 歲
是年起，透過「檀香山中華佛教會」的智定法師，勸募了舊衣物，由「大陸災胞 救濟總會」商請赴美國接艦的海軍艦隊運回台灣；故「冬令救濟」由最初 50 戶，
每戶 8 斤米，復增加了衣物。
1 月，〈回顧與前瞻－－為『人生』進入第九年而寫〉：發揮佛教輿論的威力，
督促、糾正佛教內部之積弊；鼓勵佛教青年勤於寫作。（《人》9 : 1；《民主》）
3 月，〈改革佛教運動者－－為太虛大師上升十週年紀念而作〉（《人》9 : 3；
《民主》）
4 日，章嘉大師圓寂於台大醫院，隨即遺靈善導寺；11 日，舉行荼毘。
4 月，〈章嘉大師舍利示現之意義〉、〈一代完人凋謝記〉（《人》9 : 4；《補 編》）
5 月，〈如何改選中佛會〉（《人》9 : 5；《民主》）
6 月，〈如何聯絡東南亞佛化民族〉：泰國慶祝二千五百年佛誕，我國應邀，首 次訪問東南亞。（《人》9 : 6；《民主》）
是年 6 月始，尚在軍中服役的聖嚴法法，開始以「醒世將軍」的筆名在《人生》
發表文章。“
12 日，延聘當代藝術家莊嚴、羅吉眉、姚夢、胡克敏、楊英風、周揮彥、蔡念 生等 ，成立「《中華佛教美術》編輯委員會」，向各方徵求、搜集資料，擬分 八部四輯出版。“
7 月，〈禪的思想－－禪學思想之三〉續（《人》9 : 7；題〈禪學思想〉，收於
《真義》）
8 月，〈如何加強菲華佛教文化宣傳〉（《人》9 : 8；《民主》）
12 月，筆名「了空」，〈如何挽救社會頹風〉（《人》9 : 12；《補編》）
1958（民 47）, 51 歲
1 月，〈新年獻詞－－為『人生』進入第十年而作〉（《人》10 : 1；《補編》）
2 月，〈整理佛教文獻工作的說明〉：利用科學方法、現代語言，重在整理、編 纂、發揚，以質、簡、新的姿態出現；佛教百科全書之整編，包括各類語言之佛 教辭典；佛教學術研究會之設立。（《人》10 : 2；《重新》）
3 月，《大正大藏經》「正藏」55 冊，共 800 部，出版齊全；歷時凡二年四個 月。繼之，「印藏委員會」決定更影印《大正大藏經》「續藏」45 冊；並再度 組織「環島訪問團」，由煮雲任團長，成一法師為隊長，廣慈法師任總幹事，星 雲法師為顧問 。“
4 月，〈聲援火山碧雲寺〉：台南縣東山鄉鄉民覬覦火山碧雲寺權利，經年糾纏、
騷擾，乃至毆打僧尼，搗毀佛像法物，目無法紀。（《人》10 : 4；《民主》）
5 月，〈文化應回到人性〉（《人》10 : 5；《重新》）
6 月，〈『續編藏經』或問解答〉（《人》10 : 6）
影印流通靈峰大師所編《淨土十要》。
7 月，《中華佛教美術》第一輯「繪畫部」（分上、下二冊）出版；共收一百七 十五幅佛菩薩像，上起唐代，下至現代，名家手蹟大致包羅。
10 月，〈佛法真義〉（《人》10 : 10；《真義》）
12 月 26 日，第一次贈送「正藏」齊全，雙方舉行隆重交接儀式；我方禮請緬 國 90 高齡宇板帝沙大國師揭幕，緬方則由緬政府副總理兼外交、宗教等五部長 宇登貌代表接受。“
佛誕節，在台北新公園舉行慶祝大會，由時正任《人生》主編之靜安寺同學性如 法師之介紹，聖嚴法師第三次與老人會面。其時，聖師每以「醒世將軍」之筆名，
撰稿於《人生》，故此次見面，老人印象極深，並再三邀聖師至文化館住。“
1959（民 48）, 52 歲
1 月，筆名「一音」，〈基督教給我們失望了〉（《人》11 : 1；《民主》）。
〈再接再勵〉：為《人生》邁入第 11 年而作，勉佛教青年努力寫作，發揮個人 創作的力量，使佛教學術思想能夠昌明；同時，冀望於佛教刊物之切實合作，發 揮佛教輿論之力量，督導佛教內部之改革與進步。（《人》11 : 1；《民主》）
新年期間，成一法師代理華嚴蓮社社務，故少至文化館；然老人若上台北，則必 至蓮社，每論佛教興革問題。老人認為：「要使佛教振興，守著過去的陳規是不 行的，必須以太虛大師的『整理僧伽制度論』為依據，再衡度時地機宜，統一僧 伽的步伐，放棄個人的成見，然後按部就班循序以進，推動佛教的教育、文化及 慈善三大中心工作，……」“
2 月，〈中緬兩國佛教徒應緊密聯繫〉（《人》11 : 2；《民主》）
4 月，筆名「南方」，〈硬說地獄是天堂〉（《人》11 : 4；改題〈地獄不是天 堂〉，收於《民主》）；〈西藏教胞燃起抗暴聖火〉（《人》11 : 4；《民主》）
5 月，〈亞洲佛教反共十字軍〉（《人》11 : 5；改題〈亞洲佛教反共義勇軍〉，
收於《民主》）；〈促進亞洲佛教會議〉（《人》11 : 5；《民主》）
7 月，東初述．張採薇記〈達賴喇嘛與慈航法師〉（《人》11 : 7；《民主》）
8 月，〈改善民俗提倡孝道〉、〈最近來的三樁佛教事業〉：前者配合農曆七月
－－俗稱「鬼月」之到來，為了改善民間風俗，秉佛教慈悲救世之精神，說明七 月普度之緣起與意義。後者，指玄奘大師紀念塔之修建、慈航中學之創辦、大專 學生獎學金之設置，雖三而實同一宗旨，即教育與文化。（《人》11 : 8；《民 主》）
9 月，〈救災與救心〉（《人》11 : 9；《補編》）
10 月，〈倡議成立太虛大師學說思想研究會〉、〈為彰化和美鎮善德堂重建呼 籲〉（《人》11 : 10；《補編》）
臘月初 8 佛成道日“，正式剃度弟子，法名「聖嚴」－－「乃以聖教莊嚴佛法，
又以聖法嚴飾自我的身心，復用聖德嚴淨毘尼」。自改裝日起，老人便教示其徒 聖嚴法師云：「我的師父曾經傳我一句話，現在傳給你：『當好自己個人的家，
便能當一個寺院的家，能當好一個寺院的家，就可當天下眾人的家了。』」而老
人「當家」之本領，如聖嚴法師云：「他（指老人）不論買什麼東西，都會討價 還價；甚至乘火車、上巴士、坐計程車，都能少花一點錢。他的意思是能夠少花，
就等於為常住增產，為施主惜福，能夠使商人減價，就等於成就商人布施種福。」
至於對其子弟之經濟教育，則是「自力更生」。“ 養育子弟，採用的則是「養蜂」
的方法，而不是「養金絲雀」的方法；「養蜂」是使蜜蜂自行去採花粉，釀蜜以 利人食；「養金絲雀」則供給食料，而使金絲雀失去向自然界尋生活的能力。老 人要子弟自行設法解決自己的問題，唯在必要時，方予援助；正如蜜蜂在其能力 所飛達的範圍內無花粉可採之際，蜂農便帶著蜂箱，遠適他鄉有花之地。老人以 為接受布施與布施給人，皆是結緣；以培植自己的緣來解決自己的問題，是最可 靠的。“
1960（民 49）, 53 歲
1 月初，當聖嚴法師辦妥退手續後，喟然謂老人：「這一次，我要好好出家地立 志，做一個像樣的出家人；否則，我便對不起協助我的人。」老人卻說：「對不 起人家是假的，對不起自己才是真的；一切要對自己的責任與身分有交代有成 就，才是立志的目的。」“
是月起，由老人之徒聖嚴法師接掌《人生》主編，此時期老人極少親自動筆，乃 至《人生》社論，均由其口授，聖師執筆，往往只提示幾個要點之後，便囑聖師
自為之。對於教內事，每發不平之鳴；如老人云：「大家不管閒事的話，佛教界 豈非黑白不分了嗎？」“
〈紀念虛雲老並論胡適的觀點〉（《人》12 : 1；《補編》）
6 月，〈僧肇佛學思想之玄學化〉（《海》；《補編》）
7 月，〈悼謝鶴年先生〉（《人》12 : 7；《民主》）
繼影印《大正大藏經》之後，擬編印《中華佛學叢書》；除據《卍字續藏》等為 主要藍本之外，將以國人佛教著作而未錄於此次所印之「正、續藏」兩編者為主。
“
8 月底，《大正大藏經》「續藏」出版完畢，共 500 部。歷時五年，耗資新台 幣四百萬元，「正、續藏」兩編共一千三百部。
11 月 4 日，為紀念印藏大業圓滿達成，特於文化館啟建「印藏紀念堂」，以彰 贊助緇素之功德，並用以庋藏藏經，供人閱覽外，兼為培植佛教人才之研究處所。
“
12 月，〈印藏感言〉：此藏經之印行，實即奠下佛教文化新興事業之基礎。所 負文化使命，佛教文化之發揚，乃「中華佛教文化館」命名之初衷。（《人》12 : 12；《 民主》）
1961（民 50）, 54 歲
1 月 15 日，文稿〈佛教學研究－－評龔神父書〉。(『日記』2)
2 月 22 日，老人云：「…近五年來，自堪告慰者有兩件事，一是正、續兩編大 藏經完成，一是每年冬賑舉行。…」(『日記』2)
農曆 1 月 15 日，為劉老太太（惟實老居士之夫人）追薦其父母功德，請蓮航、
性如、能果、清月及聖嚴等七人，頂禮『梁皇懺』；每週一部，計 49 日，各人 誠意持誦。「應付佛事雖為人作福，然持誦者果能至心依法誦持，為修持著想，
自己亦獲無量利益。大乘佛法重聞思修，同業大眾互相聽聞，再思經中意義，至 誠頂禮誦念即屬修持，故經懺佛事只有如法，即有功德，否則不特無功德並有罪 焉。」(『日記』2)
3 月，為慎齋堂落成及佛像開光典禮說法。(『日記』2)
「徵佛學研究員」草稿：一、本館徵求佛學研究員數名；二、具有寫作即閱藏能 力者為準，每月需繳佛學心得及資料整理文稿各乙篇；三、除供給三餐外，並酌 量津貼零用；四、暫以比丘為限，年齡在三十五歲以下者；五、研究時間暫定二 年，中途不得隨意輟學；六、研究員需接受指導研究。(『日記』2)
4 月 30 日，「印藏紀念堂」落成，並請智老人主持懸額典禮，扁係梁寒操先生 所書「 印藏紀念堂」五字。本宣揚佛教文化之立場，擬繼續搜集佛教圖書及出 版工作、編譯整理佛教文獻工作。“
5 月，〈宋明理學文化〉（《海》；《補編》）
6 月 2 日，收到展轉由日本寄來的《望月佛教大辭典》。抗戰期間老人就想請 購，近由蔡念生老居士探聽到京都有，遂託蔣君輝居士在日本請得。老人說：「此 為十數年前欲購者，一旦得之，何其舒快！」老人想把它翻譯成漢文，於是邀楊 白衣、李世傑、李孝本、李添春、孫美枝、王進瑞等居士共商翻譯事宜。計畫中，
除擬請蔡念生居士為譯稿潤筆外，體裁中尚包含依《大正大藏經》將出典之卷數、
頁數註明出來。“
7 月 7 日，雜感〈施衣記〉：「…吾人在此足衣足食，苟有一分能力能辦點有 利於人者，無不樂意為之，此為東（老人自稱）施衣之宗旨也。在此時此地，吾 人能化有限之糧，結多數人緣，收無窮之效果，殆為慈濟事業耳。所以余從四十 五年起，每年冬天施米施衣，均抱此種宗旨，不求人知、不求有功德，求於心無 愧耳！六年來，東此心恆覺力不足，此外心想要做者多。常言之，『取之於社會，
用之於社會』… 。 」(『日記』2)
印行《禪學大成》，本書原係日人搜集中、日、韓歷代禪師名著，計五十九種禪 宗著作編輯而成。“
7 月 31 日，應李世傑居士之邀，赴台大圖書館參觀該館搜藏圖書。老人云：「雖 屬走馬看花，但獲益良多，對今後吾人於佛教文化事業方面有極大幫助，影響吾 長期考慮想要做的工作－－翻譯《望月佛教大辭典》，經此參觀後，擬先選譯《國 譯大藏經》及《國譯一切經》，定為『中華佛學叢書』」。(『日記』2)
9 月 6 日，劉惟實老居士之夫人將赴美國，並往巴西將作天涯之旅，特為之餞 行。老人在上海時曾於玉佛寺會見惟實老居士一次，故至台創辦《人生雜誌》
自
， 40 年迄 49 年，承其每月捐助，從未斷絕；老太太為人慈和、樂善好施，如 慈航中學之創辦，老太太首捐助六萬元。(『日記』2)
聘李添春、李世傑、楊白衣、李孝木、孫萬教、曾景來、王進瑞等日文佛教學者 為編譯委員，著手搜集相關資料，第一部擬編譯《世界佛教大年表》。“
10 月 7 日，明常老和尚率領香港華僑回國觀光團來台，老人至松山機場歡迎。
8 日在文化館用齋，當日到者，尚有成一、太滄、妙然、少齊…等人。(『日記』
2)
15 日，至松山機場送張伯英赴居士美歐考察。(『日記』2)
台中市慎齋堂 210 年紀念及新廈落成，老人應邀致詞。(『日記』2) 20 日，與明常、悟一法師陪港僑，前往花蓮參觀橫貫公路。(『日記』2)
31 日（農曆 9 月 22 日）母難日，老人說：「最近兩年來母難日總在外面，以 示節約，不願破費人家。劫後軀身有何可慶、可壽？自愧無德無學，於教於人毫 無益意，生數十年，總不敢說『生日』二字，更不敢說做生日也。」(『日記』
2)
11 月 4 至 6 日，由明常法師帶領，老人與十幾人前往金門勞軍；這該是佛教 史上第一次前線勞軍運動。(『日記』2)
) 20 日，有感於「要佛教世界化，則英語更不能少」，所以把 30 年前曾學 3 年的英文，再從發音學起，自慨：「真是八十歲老翁習吹鼓」。(『日記』2
11 月後，因主編聖嚴法師南下美濃朝元寺掩關自修，一時無適當人選繼任，遂 將《人生》停刊。《人生》自創刊以來，主編幾經更換，計有東初、張少齊、圓 明、星雲、廣慈、幻生、心悟、清月、性如、聖嚴法師等。
某日，老人至台中慎齋堂小住，歸途中，老人暗地塞了四百元紅包予煮雲法師；
煮老云：「…推也推不了，老人的脾氣是很強的，他不想給你，你怎樣也要不到；
如果他要給你，任你如何推，也得收下。對子孫也是這樣，你有辦法，他就不管。
總之，老人是不做錦上添花的事。」“
方寧書先生至文化館，請教「因明」問題於老人，老人為授皈依。據云：老人對 於金錢與學問的態度，自有一套獨特的理論。金錢方面：「口袋裡要有，腦袋裡
要沒有；如此，則不生煩惱。能省則省，當用則用。」學問方面：「腦袋裡要有，
嘴巴上要沒有；如此，則免遭非議，水到渠成，實至名歸。」“
農曆 12 月 8 日（佛陀成道紀念日），例行佛七與冬賑，「天寒歲底，貧苦人 心境更加淒涼，…貧患隱伏在社會群眾當中，又怎能使社會安定呢！」(『日記』
2)
1962（民 51）, 55 歲
2 月 18 日，張伯英居士由巴西回來，告訴老人巴西的情況，為使西半球眾生能 有聽聞佛法的機會，老人因此立志赴巴西開發新的天地。(『日記』2)
悼胡適先生。(『日記』2)
夏，悟一、妙然二師介紹清月法師至文化館，住了半年有餘，後與智度法師合購 蓮航法師的祇園精舍，易作佛堂。(『日記』2)
9 月，文稿〈佛法在世間〉、〈佛教根本思想〉，故事一則〈沙彌與強盜〉。(『日 記 』2)
農曆 9 月 22 日（母難日）； 2 月間，收到其兄海晴來信說：「母親尚在，只 欠營養」 ；逢此母難日倍懷母恩，故函請嚴寬祐居士代購大米、奶粉、香油寄 回大陸的俗家 。(『日記』2)
應南港台肥第六廠學術組邀講佛法，每週星期四晚開講兩小時。以彼等均係初聞 佛法 ，故只從三皈、五戒、十善法、世間因果至出世間因果、五乘法，共歷五 次講完。其後，復以「佛教在印度思想史上地位」為題，另作一次演講。(『日 記』2)
12 月 2 日，第二次贈送「續藏」齊全，此時緬國已成革命政府，原「緬甸聯邦 佛教會 」亦改為「緬甸聯邦革命政府佛教整理委員會」。送經儀式便由委員會 組織「迎經代表團」，成員則為緬國文化界著名作家等九人。“
文稿〈苦樂相對照〉。(『日記』2)
冬，老人一日夜夢焦山齋堂大樑斷落，此時智光長老正病中，或恐劫數難逃。(『日 記 』2)
1963（民 52）, 56 歲
2 月 21 日，赴華嚴蓮社探智光長老病，並偕成一法師、曾子南、李世傑諸人至 內湖各寺看墓地。長老生病以來，老人每日或隔一日必去探望。(『日記』2) 農曆 2 月 19 日，為台中慎齋堂德瑛法師剃髮。(『日記』2)
3 月 14 日（農曆 2 月 19 日）7 時 14 分，付法師父智光長老圓寂於台北華嚴 蓮社，享壽 75。隨擬輓聯：「三十載侍從，至行嘉言，親承面訓，法乳深恩猶
未報。一二日揆別，悲天宏願，遽肢塵寰，家山再建定重來。法乳感深恩，方期 同返家山，再振宗風，承 薙緇林推重望，詎料逕歸佛國，追懷化雨想音容。」
又記云：「老人家在病中曾對我說，他老人家一生最有關係並甚感寬慰的，就仁 山、常惺、靄亭、南亭與我。」(『日記』2)
27 日，智老圓寂二七日，老人為報達法乳深恩特舉行祈願會，邀請諸山和諸位 護法百餘人；是日成立「焦山智光大師永久紀念會」。(『日記』2)
4 月 15 日，〈智光大師與五十年來之中國佛教〉（智光大師永久紀念會印行；
改題〈 智光大師與中國佛教〉，收於《重新》）
25 日，贈巴西中華圖書館「續藏經」一部。(『日記』2)
? 月，因智老遺產之處理問題，老人云：「在我的遺產中，一、百分之二十為文 化館生活基金；二、百分之六十為興辦僧教育基金；三、百分之二十為佛教文化 事業基金。」(『日記』2)
6 月 1 日，〈泰王蒲美蓬伉儷訪華〉（《覺世》；《民主》）；〈越南政教衝 突的經過〉（《香港佛教》；《民主》）
21 日，〈抗議越南政府迫害佛教〉（《覺世》；《民主》）
1964（民 53）, 57 歲
4 月，蒐集於報章刊物所登載的文章，尤其《人生》社論主要乃感於時事而發者，
經整理歸類後，委請陳慧劍居士編輯成《佛法真義》、《民主世紀的佛教》、《佛 教文化之重新》三本佛教論述專集。“ 從其文章內容可以看出老人愛佛教、愛國 家的熱忱。在《佛教文化之重新．自序》中，老人云：「我愛我的佛教，更愛我 的國家；在這個國步艱難昅時期中，每個國民都應貢獻出他的生命與智能來協助 國家。根據我個人絕對信仰的基礎於三十八年四月（案：實際發行應是五月），
創辦《人生雜誌》，想藉此為喉舌，表達我個人對於佛教革新的意見，對國家民 族熱誠的願望。」“
入夏以來，老人身體多病，常患感冒，繼患顏面神經之疾。從此回憶過往飽受戰 爭時期恐慌擾亂、驚嚇，自從來到台灣以後，老人深感安慰的說：「這是一生中 最安靜的日子。」(『日記』4)
10 月 6 日，老人對不動產動產的處理：「不動產歸文化館所有生活費用；動產 百萬元設立佛教教育、學術基金，培養佛教弘化人才，另成立基金管理會，以本 人有關及本館關係較密者為委員，其餘仍歸文化館所有。」(『日記』3)
11 月 23 日，徐復觀教授來訪，與老人談佛教及禪宗諸多問題，老人感其對佛 教頗為重視，尤對禪宗更有心得，因此以《禪學大成》相贈，徐教授也以其名著
《中國人性史》贈給老人。(『日記』4)
12 月，雜感〈越南政府與佛教〉：越南政府的不穩定，佛教每受牽連，而引起 政教衝突，乃至佛教徒自焚，因此引起舉世同情，一致對越南政府譴責。(『日 記』4)
1965（民 54）, 58 歲
2 月，農曆新年諸山長老團拜，席間有數位長老論及改革佛教制服顏色的問題；
老人則另有看法：「吾以為僧伽能否受國人尊重，並不在服裝顏色黃與黑，乃在 僧伽道德與學問，甚至佛教於國民間化導力量如何為轉移。」(『日記』4) 3 月 17 日，法藏寺大殿重建落成典禮，老人受邀致詞。(『日記』4)
? 月，統一僧服顏色問題，由中國佛教會召開佛教諸山會議；老人亦被指定為「七 人小組」之一員。然，老人所採取的態度始終是不反對也不贊成，老人重視的不 是這些形式上的改革而是新觀念、新思想的養成。老人很感嘆的說：「五十年來，
佛教的大德們，如太虛、仁山、智光、圓瑛、常惺、靄亭、法航長老，他們都盡 了改革佛教的責任。佛教不能改革的原因，應歸罪於一般自私、無知、頑固、自 尊自大的同道們，鄭板橋有句話說：『秀才是孔子的罪人』，我要借用這句名言：
『和尚該為佛教的罪人』，阻礙佛教進步改革的是和尚而不是政府！」(『日記』
4)
? 月，為影印《西藏大藏經總目錄》，老人與樂觀法師赴天母探訪西藏游擊司令 嘉瑪桑佩，交換影印《西藏大藏經總目錄》意見，並託其請達賴活佛作序，以提 高人們對該目錄的重視，然未能十分圓滿。(『日記』4)
5 月 20 日，撰〈影印西藏大藏經總目錄序〉，略述多種語文之佛典譯本；其中，
《西藏大藏經》德格版之印本尤其珍貴，其論疏部帙實為漢譯大藏經之匹敵，且 藏譯本中若干章疏，又為漢譯所缺者；再者，歐美學者，致力於西藏語文經典研 究，正趨於熱潮。適逢中國文化學院張澄基，示老人以《西藏大藏經總目錄》（德 格版），並希影印流通，以供學者參考。老人則謂：「余維迦文垂教，已二千五 百餘年，深文奧義，研索實難。若合各種文字之經典，互相參證，必有驚人發現；
而合文字相同，編核不同之經典，互相參核，更必有驚人發現…。」故擬捐資影 印德格版校訂目錄，並謂…「若因此引起普遍研究，資力發展，溝通漢藏文化，
闡揚正教，則重印德格版全藏，乃至譯印全藏，胥以是為嚆失也。」“
7 月，為保存佛教文化史蹟，俾下一代對佛教歷史文化研究有所憑藉，乃創辦、
發行《佛教文化》季刊；凡有關我國或國際佛教歷史文化及藝術，不論繪畫、雕 刻、碑版、石刻、建築之真跡或照片等等史料，以便編纂佛教歷史文化各種叢書 之準備。“ 故性質偏重於學術性的佛教史論及史傳。
於《佛教文化》創刊號刊布：影印《西藏大藏經總目錄》之預告。“
〈于闐佛教史〉、〈佛典與胡語〉、〈大同石窟史蹟－－中華佛教文化史蹟之一〉
（《佛》1；後者《補編》）
鑑於「人能弘道，非道弘人」，佛法之傳承、維繫而不墜者，全賴法門龍眾大德 之衛護；民國以還，雖世運遞嬗，而佛教高僧輩出，或弘宗、或演教、或修持、
或講學…不一而足。其中，多有足以顯示佛法精神而為後人效法者，然近代以來，
外患頻仍，國步艱難，佛教衰危，以致佛教優秀人才埋沒不彰；為發揚高僧事蹟，
以承先啟後，特敦聘樂觀法師、道安法師、月基法師、蔡念生居士等，成立「《民 國高僧傳》編纂委員會」。旨在徵求民國時代國內外各地高僧之事蹟，不計已故 或現在，亦不計比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，更不分國籍，但求具有偉大志趣 行藏，其事蹟與我國佛教有關者，有可傳能為後人表率示範者，皆在所收之列。
如其予月基法師函云：「…其目的，在保存佛教歷史文獻，對下一代有所交代，
故抱『成功不在我』宗旨，…。每慨從梁、唐、宋、明各朝，均有僧傳編纂，獨 清代缺如，現要搜集清代高僧事蹟，幾乎已無從著手，若再十年、二十年、五十 年以上，同道都凋謝，要再想搜集民國以高僧事蹟，這等同清季一樣，無從著手，
所以不知淺薄，貿然從事。…」“ 開列《民國高僧傳》名單，計有寄禪和尚等 102 位。“
8 月 15 日，李志夫居士訪老人，老人勉其多留心佛教文化史料的搜集，願以付 獎學金的方式，供其編一部《佛教文化史》。“
10 月 3 日，由於老人與張尚德先生之關係，經張先生而知中國文化學院張曉峰 先生，擬於學院旁與佛教同人合作興辦佛教叢林及創辦佛教研究中心。為此，老 人會同道安長老赴慧日講堂訪印順長老，商談倡辦「佛教大學」事，印順、道安 兩長老對此均表贊同，並願從中協助。午後隨赴陽明山莊訪曉峰先生，結果甚為 圓滿。一、曉峰先生願與老人合作，希望今年就可成立佛教大學，並將由曉峰先 生發表演說承認佛教大學，由佛大與文化學院訂立合同；二、由文化學院授給一 甲土地作為建地，其餘用地則屬公園地。如此，佛學以外可在文化學院受課；而 與文化學院合作，亦可免去立案等困難。“
同日，曉峰先生專訪老人，進一步談華岡建叢林寺院之事，並希望老人能出面擔 當此職，此事老人則以力量有限而辭卻。(『日記』4)
華僧大會會議前夕，印順法師建議推介至華僧大會，由海內外大德通力合作，以 為或可免去無謂之阻力。然華僧大會幾經決議後，原始建議者－－老人卻未列入 籌備人中；而此事後來如何，亦不得而知了。“
10 日，刊布「《民國高僧傳》編纂方案」。“
冬，〈佛學歷史研究之重要性－－中國文化學院佛學研究所成立致詞〉、〈龜茲 之佛教〉、〈龍門佛窟史蹟－－中華佛教文化史蹟之二〉（《佛》2；後者《補 編》）
《佛》2 刊載「民國高僧傳特輯」，計有太虛大師著〈中興佛教寄禪安和尚傳〉、
〈南嶽道階法師傳〉、〈常惺法師塔銘並序〉，明常法師〈宗仰上人傳〉、〈若 舜德公禪師傳〉，虛雲老和尚著〈弘一大師傳〉、〈鼓山妙蓮和尚傳並塔銘〉，
孫樂〈雲南戒塵法師傳〉，蔡運辰〈焦山智光法師衣缽塔銘並序〉。
是年，以處此明新月異之時代，若無國際性之知識學問，勢難立足於時代潮流之 尖端，故快函刻在掩關中之弟子聖嚴法師，盼其提前出關，欲全力支持赴日留學。
“
12 月，〈玄奘三藏生平年代考〉（《佛》4）
1966（民 55）, 59 歲
? 月，於日記卷首，題曰：「勿與天下無聊之入爭閒氣，應與古今聖賢豪傑爭志 氣。」 (『日記』5)
1 月，訪香港。(『日記』5)
2 月，文稿〈本館成立十年感言〉，其中提及佛教存在的因素，有兩點：一是民 主政治信仰的自由；二是有一部經藏；今後佛教要生存必要使佛教學術化、藝術 化。文稿〈以事實來改變社會人士對佛教的觀念〉。(『日記』5)
春，〈嵩山少林寺初祖達磨之道場－－名山古剎之一〉、〈天龍山石窟史蹟－－
中華佛教文化史蹟之五〉、〈大慈恩寺玄奘三藏之道場－－名山古剎之二〉（《佛》
3；前二者《補編》）
《佛》3 續載「民國高僧傳」，顯澈法師著〈冶開鎔禪師傳〉，應慈法師〈月霞 顯珠禪師傳〉。
4 月 7 日，「焦山智光大師獎學基金會」頒發春季獎學金，老人受邀專題講說，
題為〈敦煌遺書與中國文化〉；後經整理，刊載於《佛》5。
? 月，文稿〈佛教與時代〉，老人常聽同道們說：「今天的佛教必需要趕上時代，
否則便會被時代陶汰，成為時代的犧牲者。」老人深有同感，以為今日我們應該 做的事：第一、要趕緊集合佛教的力量，創辦佛教高級佛學院，造就國際佛教的 人才；第二、佛教要適應現代科學，並指導現代科學造福人類。並認為只重形式 的保守思想，危害著今日佛教；即崇尚吃苦、穿破衣、過午不食、念一句阿彌陀 佛，以為如此便是典型的僧伽，至於識字與否皆無關緊要。再者，佛教制度方面，
一味地堅守以往宗法社會思想下的制度，仍以叢林制度為最合理；而不問合時宜 與否。(『日記』5)
? 月，文稿〈漢武帝與元世祖西征及中國近三百年來之國運〉。(『日記』5)
? 月，草稿〈為佛教而悼續明法師〉，未成篇。(『日記』5)（案：續明法師 4 月 26 日逝於印度加爾各答）
? 月，文稿〈中華文化內在的危機〉，由頒發智光長老獎學金，說復興中華文化 運動。(『日記』5)
6 月，〈中華佛教史蹟序〉集全國佛教名勝古蹟之攝影彙刊，及百年來於中亞發 掘有關佛經各種古代語文、歷史文物之流沙遺珍，配以簡要文史；旨在宣揚佛教 歷史文化（《佛》4）。“〈新疆在佛教史上之地位〉、筆名「子龍」〈吐魯番佛 教〉（《 佛》4）
《佛》4 續載「民國高僧傳」，〈青島湛山倓虛和尚傳〉、〈廈門虎溪會泉和尚 傳 〉、〈廈門南普陀轉逢和尚傳〉、〈基隆靈泉寺善慧和尚傳〉。
是年暑假，印順老法師因健康欠佳，辭去文化學院之教職；時李志夫居士正就讀 文化學院，因與數位有志於佛學之同學，前往勸請老人來校主持佛學研究所。老 人則以我國尚未有梵文字典，故欲以付獎學金之方式，請彼等編寫。“
9 月，〈四明第一山．雪竇禪寺－－名山古剎之二〉、〈中印佛教交通史．序論〉
（ 《佛》5；前者《補編》）
