移墾社會的特質 本土社會的形成 社會風氣與習俗
清代臺灣的社會文化
移墾社會的特質 移墾社會的特質
清初臺灣地廣人稀，對山多田少、生計困 苦的福建、廣東人民，具有強大吸引力。因此
，雖然清廷限制移民，他們仍甘冒風濤之險，
偷渡來臺。
來臺漢人，主要有漳州、泉州、潮州、惠 州的福佬人和福建、廣東的客家人；其中，以 泉、漳人數最多。泉州人多在沿海地區經商，
漳州人多居內陸平原務農，客家人則多在丘陵 地方墾殖，形成同籍聚居的村落。
清初臺灣是移墾社會，移民以青壯男子為主。在 清廷禁止攜帶家眷的政策下，社會上的單身男性 人口偏多，形成特殊的社會現象︰一是盛行收養 義子、養女；二是出現不少俗稱羅漢腳的遊民，
成為治安的隱憂。
由於族群複雜，不同祖籍的移民語言、風俗習慣 頗有差異，要融洽相處已不容易；爭地、爭水引 發的衝突對立，更時有所聞。清廷既無法有效維 持治安，移民之間因小事而發生械鬥，成為普遍
臺北 芝山岩 同歸所／合祀乾隆末年林爽文事變及咸豐九年 (1859) 漳泉械鬥的死難者。昭和四年 (1929) 重新修建。無論 是漳是泉，正所謂生前械鬥不休，死後同歸一所。
本土社會的形成 本土社會的形成
移民社會，充滿危機與不安；此時，原鄉 神明成為最佳保護神。所以，廣東 潮州人 供奉三山國王，福建漳州人祭拜開漳聖王
、泉州人則祭祀保生大帝。海上的保護神 媽祖、田頭田尾的土地公、無主孤魂的百 姓公，以及沿海地區的王爺信仰等，則是 不分祖籍、共同祭拜的神祇。
移民來臺後，歷經數代繁衍、家族繁盛後，
逐漸形成祭祀原鄉或臺灣祖先的宗族組織，
以凝聚族人的向心力。住居日久，人民除了 原有的漳州人、泉州人祖籍觀念外，也日漸 發展出認同鄉土的本土意識。祖籍神的信仰 範圍慢慢擴大，不再只是特定人群的崇拜中 心。
此後，眾神並立、香火鼎盛的民間寺廟，成為 臺灣人民宗教信仰的中心；歲時節慶及神明祭 典，則是農村祈福消災的重要活動。每逢慶典
，少不了各式迎神賽會，並有布袋戲、南北管 等戲曲搭臺獻藝，以及宋江陣、獅陣等民俗藝 陣表演。這些活動，都是民間社會最主要的娛 樂。時至今日，部分傳承至今的藝陣、戲曲，
已成為臺灣民俗文化的瑰寶；媽祖進香、基隆 中元祭、頭城搶孤、東港王船祭等，則成為臺 灣重要的宗教慶典。
宜蘭縣頭城鎮的搶孤活動
香火鼎盛的民間信仰／淵源於清代的民間宗教信仰，仍是現 代臺灣社會極為熱衷的宗教活動 。
清初，臺灣的文教事業並 不發達，後來在各地官紳 的支持下，書房 ( 私塾 )
、書院紛紛成立。書房主 要是培養學童基本的讀寫 能力，書院學生則多準備 參加科舉考試；學生一旦 通過考試，取得功名，就 成為社會菁英，家族地位
也一起提升。但是對絕大 草屯 登瀛書院／南投地區最
臺灣開港通商後，社會風貌增添了不少西方色彩。傳 教士不但建教堂、傳福音，也積極設醫院、辦學校，
引進西式醫療系統及教育制度，並特別注重對原住民 的宣教。當時，分別在臺灣南、北部傳教的馬雅各 (James L. Maxwell) 、馬偕 (George L.
MacKay) 牧師，即是最著名的代表人物。
淡水理學堂／加 拿大傳教士馬偕 集資興建，於光 緒八年 (1882) 落成，是北臺灣 最早的西式學堂
，融合了西式教 堂與傳統中國建 築的特色。為紀 念馬偕故鄉牛津 郡，故稱為牛津 學堂。
