《莊子．逍遙遊》（節錄）

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《莊子．逍遙遊》（節錄）

惠 子 謂 莊 子 曰 ：「 魏 王 貽 我 大 瓠 之 種 ， 我 樹 之 成 而 實 五 石 ； 以 盛 水 漿 ， 其 堅 不 能 自 舉 也 ； 剖 之 以 為 瓢 ， 則 瓠 落 無 所 容 。 非 不 呺 然 大 也 ， 吾 為 其 無 用 而 掊 之 。 」 莊 子 曰 ：「 夫 子 固 拙 於 用 大 矣 。 宋 人 有 善 為 不 龜 手 之 藥 者 ， 世 世 以 洴 澼 絖 為 事 。 客 聞 之 ， 請 買 其 方 百 金 。 聚 族 而 謀 曰 ：『 我 世 世 為 洴 澼 絖 ， 不 過 數 金 ； 今 一 朝 而 鬻 技 百 金 ， 請 與 之 。 』 客 得 之 ， 以 說 吳 王 。 越 有 難 ， 吳 王 使 之 將 ， 冬 與 越 人 水 戰 ， 大 敗 越 人 ， 裂 地 而 封 之 。 能 不 龜 手 ， 一 也 ； 或 以 封 ， 或 不 免 於 洴 澼 絖 ， 則 所 用 之 異 也 。 今 子 有 五 石 之 瓠 ， 何 不 慮 以 為 大 樽 而 浮 乎 江 湖 ， 而 憂 其 瓠 落 無 所 容 ？ 則 夫 子 猶 有 蓬 之 心 也 夫 ！ 」

惠 子 謂 莊 子 曰 ：「 吾 有 大 樹 ， 人 謂 之 樗 。 其 大 本 擁 腫 而

不 中 繩 墨 ， 其 小 枝 卷 曲 而 不 中 規 矩 ， 立 之 塗 ， 匠 者 不 顧 。 今

子 之 言 ， 大 而 無 用 ， 衆 所 同 去 也 。 」 莊 子 曰 ：「 子 獨 不 見 狸

狌 乎 ？ 卑 身 而 伏 ， 以 候 敖 者 ， 東 西 跳 梁 ， 不 辟 高 下 ， 中 於 機

辟 ， 死 於 罔 罟 。 今 夫 斄 牛 ， 其 大 若 垂 天 之 雲 ， 此 能 為 大 矣 ，

而 不 能 執 鼠 。 今 子 有 大 樹 ， 患 其 無 用 ， 何 不 樹 之 於 無 何 有 之

鄉 ， 廣 莫 之 野 ， 彷 徨 乎 無 為 其 側 ， 逍 遙 乎 寢 臥 其 下 ？ 不 夭 斤

斧 ， 物 無 害 者 。 無 所 可 用 ， 安 所 困 苦 哉 ？ 」

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《莊子．逍遙遊》（節錄）導讀

【作者簡介】

莊子，名周（唐．成玄英 [約 601-690]《莊子序》、明末．馮夢龍 [1574-1646]

《警世通言》謂莊子字子休，惟史書不載此說，恐不可從），生卒年不詳，據馬 叙倫（1885-1970）《莊子年表》所考，約為前 369-前 286，大約與孟子同時。戰 國中期宋國蒙城（今河南商丘市）人，是老子之後道家學派的重要代表，後人將 他與老子並稱為「老莊」。

莊子追求心靈自由，享受逍遙人生，主張順應自然，反對有所作為；縱然一 生貧窮，仍然蔑視名利，不願為富貴而役使身心。他曾短暫做過漆園吏，後退隱 江湖，不再出仕。相傳楚威王曾派使者探訪莊子，重金禮聘他擔任相國，結果還 是遭到斷然拒絕。

據《史記．老莊申韓列傳》所載，莊子於學無所不闚，但崇尚老子之學，詆 斥儒、墨之徒。莊子著書約十萬餘言，多用寓言說理，想像豐富新奇，如「莊周 夢蝶」、「混沌開竅」、「庖丁解牛」、「惠施相梁」、「螳螂捕蟬」等，筆調辛辣，描 繪生動，句式靈活，辭彙絢麗，乃中國古代散文之佳作，對後世文學發展有一定 影響。魯迅《漢文學史網要》贊評《莊子》曰：「其文則汪洋辟闔，儀態萬方，

晚周諸子之作，莫能先也。」

今存《莊子》共33 篇，分為〈內篇〉7 篇、〈外篇〉15 篇、〈雜篇〉11 篇。

學界普遍認為，〈內篇〉為莊子本人所著，而〈外篇〉和〈雜篇〉則為莊子後學 所作。

據傳，莊子嘗隱居南華山，故唐玄宗於天寶元年（742）詔封莊周為「南華 真人」，稱其著書《莊子》為《南華經》（見《唐會要》卷15）。《二刻拍案驚奇》、

《三國演義》等小說，常見「南華老仙」、「南華真仙」、「南華大仙」等虛擬仙人，

其形象或本於莊子。

【寫作背景】

戰國時期，東周封建制度對諸候已失去約束力，群雄各自為政，爭相割據；

社會禮崩樂壞，動蕩不安。諸侯國互相吞併，到了戰國中期，主要剩下七個大國，

分別為秦、楚、韓、趙、魏、齊、燕，史稱戰國七雄。

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35 任，也是末任國君戴偃（?-前 286，

宋康王，或稱宋王偃、宋獻王）統治。宋康王是戰國有名的暴君，他靠襲擊親兄 宋剔成君而自立為王，又先後發兵侵襲齊、楚、魏三國，四處樹敵。其人荒淫無 道，殘暴成性，愛以箭射懸掛著的盛血皮囊（名曰「射天」），以見血為樂，又沉 迷酒色，勸諫的群臣往往被他射死。宋王的行為，激起各國公憤，諸侯們皆以桀、

紂目之，認為他不可不誅。最後，齊國聯合魏、楚二國，攻殺宋王偃，宋國滅亡。

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此外，戰國時期各國諸侯及地方強豪，為提升自身競爭力，紛紛求才若渴，

廣納各方賢士襄助。國家重視人才，民間講學之風大盛，諸子學說各爭高下，形 成「百家爭鳴」的局面。其中，尤以儒、墨二家至為流行。惟兩家學說多各行其 是，又各是其所是，而非其所非，加上公孫龍等名家的詭辯，愈益使人思想迷亂，

不知所從。

面對這個戰禍連連、思想紛煩的亂世，還有宋王這種暴君，莊子至為崇尚老 子之學，貶抑儒、墨之徒。政治方面，莊子強調「無反而治」，主張順應自然，

反對戰事爭執；思想方面，則強調要泯除形相差別，體悟相對概念，讓萬事萬物 歸於齊一，心靈逍遙自在。

【版本源流】

《史記》載莊子「著書十餘萬言」，《漢書．藝文志》著錄「《莊子》五十二 篇」，惟今存《莊子》一書，僅存33 篇，分為〈內篇〉7 篇、〈外篇〉15 篇、〈雜 篇〉11 篇，約七萬餘言。

今存《莊子》33 篇，乃經西晉．郭象（?-312）整理之校本，篇目章節與漢 代所見版本不同。唐．陸德明（約550-630）《經典釋文．叙錄》云：「《漢書．藝 文志》『《莊子》五十二篇』，即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似《山海 經》，或類占夢書，故注者以意去取。其〈內篇〉眾家並同，自餘或有〈外〉而 無〈雜〉。惟子玄所注，特會莊生之旨，故為世所貴。」傳統觀點認為，〈內篇〉

7 篇為莊子本人所著，而〈外篇〉和〈雜篇〉則為莊子後學所作。

魏晉之際，崇尚清談，玄學盛行；及至唐代，唐高祖李淵（566-635）自稱 為老子李耳後裔，道家地位因而更盛，《莊子》被奉為經典。這段期間，注疏《莊

1 《史記．宋微子世家》：「剔成四十一年，剔成弟偃攻襲剔成，剔成敗奔齊，偃自立為宋君。君 偃十一年，自立為王。東敗齊，取五城；南敗楚，取地三百里；西敗魏軍，乃與齊、魏為敵國。

盛血以韋囊，縣而射之，命曰『射天』。淫於酒婦人。群臣諫者輒射之。於是諸侯皆曰『桀宋』。

『宋其復為紂所為，不可不誅』。告齊伐宋。王偃立四十七年，齊湣王與魏、楚伐宋，殺王偃，

遂滅宋而三分其地。」

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子》之書，多不勝數。唐．陸德明《經典釋文．莊子音義》，全書廣徵博引，共 引崔譔、向秀（約227-272）、司馬彪（?-306）、郭象、李頤、孟氏、王叔之、李 軌、徐邈、班固（32-92）、簡文帝（司馬昱，320-372）、支道林（314-366）諸家 異說，對《莊子》之注音與釋義研究，極為珍貴。

此後，唐．成玄英著《南華真經注疏》，以郭象注文為基礎，補苴罅漏，亦 為莊學研究之重要讀本。清代以前之莊學研究，多以發明玄理為主；及至清儒治 學，則著重小學訓詁考據，其中俞樾（1821-1907）《諸子平議》、王念孫（1744-1832）

《讀書雜志》等，對《莊子》之注音與釋義，均多所發明。清．郭慶藩（生卒年 不詳）集各家所長，編纂《莊子集釋》一書，收錄晉代郭象注、唐代成玄英疏、

唐代陸德明《經典釋文．莊子音義》三書全文，並摘引清代王念孫及俞樾等學者 的考證，盧文弨（1717-1796）的校勘，並附有郭嵩燾（1818-1891）與他自己的 案語，是今人研讀莊子最重要的集解本。

本文採用《莊子集釋》本，兼參《經典釋文．莊子音義》及其他流行注本，

互為校訂；如有異文，則於註釋申明。

【題解】

〈逍遙遊〉為《莊子》全書首篇，有提綱挈領的意義。因此，要瞭解本篇主 旨，以至於莊子的核心思想，必須先辨明「逍遙」的意思。

南宋．劉義慶（403-444）《世說新語．文學》：「莊子《逍遙》篇，舊是難處，

諸名賢所可鑽味，也而不能拔理於郭、向之外。」「逍遙」之意，向來異說紛紜，

唐．成玄英《莊子序》亦言：

所言「逍遙遊」者，古今解釋不同。今汎舉紘綱，略為三釋。所言三者：

第一，顧桐柏云：「逍者，銷也；遙者，遠也。銷盡有為累，遠見無為理。

以斯而遊，故曰逍遙。 」

第二，支道林云：「物物而不物於物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故 遙然靡所不為。以斯而遊天下，故曰逍遙遊。 」

第三，穆夜云：「逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內充，無時不適；

忘懷應物，何往不通。以斯而遊天下，故曰逍遙遊。 」

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適自得。」此後，諸家解「逍遙」，多主此說，強調「怡適自得」義，《辭源》：「逍 遙，安閑自得貌。」《現代漢語詞典》：「逍遙：沒有甚麼約束，自由自在。」均 如是故。

然而，「安閑自得」只是「逍遙」的結果，並非其本義。「逍遙」一語，早見 於《詩經．鄭風．清人》：

清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。

考《左傳．閔公二年》載：「鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召，師潰而 歸，高克奔陳，鄭人為之賦《清人》。」瞭解〈清人〉一詩之背景，可知高克與 其士兵當時正處於有國難投、有家難歸之際，心境豈可能「怡適自得」？除《詩 經》外，「逍遙」一語又見於《離騷》：

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。

屈原（約前 340-前 278）創作《離騷》，乃遭佞臣讒害、楚王流放之時，其心境 亦不可能「怡適自得」。又《史記．孔子世家》曰：

明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：「賜，

汝來何其晚也？」孔子因歎，歌曰：「太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！」

因以涕下。謂子貢曰：「天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人 於西階，殷人兩柱閒。昨暮予夢坐奠兩柱之閒，予始殷人也。」後七日卒。

這段記載，又見於《禮記．檀弓上》，文字略有小異，大旨相同。當時，孔子學 生被殺，自己亦身染重病，他「負杖逍遙於門」，看見子貢，歎而流淚。文中所 謂「逍遙」，亦全無「怡適自得」之意。

那麼，「逍遙」當作何解呢？張松輝先生《莊子疑義考辨》曰：「『逍遙』基 本是用作游蕩、徘徊之義，類似今天講的散步，而且大多是帶有散步消愁的含義。」

2「逍遙」猶指游蕩、閑逛、散步，故又有閑適義。惟「閑逛」本身並不帶感情 色彩，散步者本身心情可以愉快，也可以憂愁。相對「自由」、「閑適」諸義，「逍 遙」真正強調的，應該是無所事事游蕩的「無為」義。

2 張松輝：《莊子疑義考辨》（北京：中華書局，2007 年），頁 7。本節所引「逍遙」例句及釋義，

均見於張書，詳請參考張書頁3-7。

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《莊子》一書數次提到「逍遙」，如〈逍遙遊〉曰：「彷徨乎無為其側，逍遙 乎寢臥其下。」又〈大宗師〉曰：「芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。」

「逍遙」均與「彷徨」對舉。「彷徨」指無所用心、隨意徘徊之貌，則「逍遙」

強調「無心」，意思相當明白。〈逍遙遊〉前半篇以「北冥有魚，其名為鯤」引入，

帶出「至人無己，神人無功，聖人無名」的結論；所謂「無己」、「無功」、「無名」， 均為「無待」的精神境界。〈大宗師〉曰：「逍遙乎無為之業。」〈達生〉：「逍遙 乎無事之業。」〈天運〉曰：「逍遙，無為也。」以「無為」、「無事」來解釋「逍 遙」，亦強調「無」的意思。

「逍遙」本指閑游，這與莊子強調的「無心」、「無事」、「無為」諸義相關。

「無」與「有」相對，乃道家重要的哲學概念，故《老子》屢次言及「無」之可 貴：

聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，

功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（2 章）

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以 無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。（37 章）

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言 之教，無為之益，天下希及之。（43 章）

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常 以無事，及其有事，不足以取天下。（48 章）

聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我 無欲，而民自樸。（57 章）

為無為，事無事，味無味。（63 章）

為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗；無執故無失。（64 章）

莊子崇尚老子之學，故亦以「無」為其學說本旨，開宗明義以〈逍遙遊〉申明「無 拘無束」、「無執無待」的精神境界。

至於「遊」，諸家或謂指「遊於事」、「遊於世」，實當指「心之遊」，莊子稱 之為「遊心」，如〈人間世〉曰：「且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。」

〈德充符〉曰：「不知耳目之所宜，而游心於德之和。」〈應帝王〉曰：「遊心於 淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」〈駢拇〉：「遊心於堅白 同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？」〈田子方〉：「老聃曰：『吾遊心於物之初。』」

〈則陽〉：「知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」均可為證。

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綜上而知，所謂「逍遙遊」，乃據閑游本義作引申，強調「無執」、「無心」、

「無為」、「無待」之意，即遊心於無有之境。《莊子》一書，多次提及這種心靈 完全自由的無執境界，喻之為「無何有之鄉（或宮）」。例如：

〈逍遙遊〉曰：「今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫 之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？」

〈應帝王〉曰：「予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極 之外，而遊無何有之鄉。」……老聃曰：「明王之治……遊於無有者也。」

〈知北遊〉曰：「嘗相與游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！」

〈列御寇〉曰：「彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。」

概言之，〈逍遙遊〉之主旨，乃要人放下執念、去除成見、順應自然，重新體會

「有與無」、「大與小」、「得與失」、「利與害」等，以至於天下所有相對概念，讓 心靈達致萬物齊一的境界，精神自由自在，不拘一格。因此，莊子於〈逍遙遊〉

後，續以〈齊物論〉申論如何泯除物用成心、達致萬物齊一也。

【文章結構】

段落 段意 喻例

第一段 1. 與惠子論辯大葫蘆之用途，借不龜手藥方 之用法為例，說明「用」有大小之別，最 重要是用得其所。

2. 譏諷惠子有「蓬之心」，說明心境亦有小 大之別。唯有去除成見，放下執著，心境 豁達，才能看破局限，凡事用得其所，止 於至善。

1. 不龜手藥方：

漂洗絲絮vs.擊敗外敵 2. 大葫蘆：

大而無用vs.浮於江湖

第二段 1. 與惠子論辯大椿樹的用途，借「狸狌」與

「斄牛」為例，說明任何事物，不論大小，

都各有自己的用處，也各有本身的限制。

相對外物之「大」與「小」，更重要是內 心如何「用大」與「用小」，能否用得其 所。

1. 狸狌：

小且靈巧，死於罔罟 2. 斄牛：

大而多能，不能執鼠

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2. 借表面無用的大椿樹為例，說明世人心境 往往有執念，缺少逆向思維，只懂墨守成 規，慣以「有用」為用，而不知萬物本相 對而生，「有用」可以為患，「無用」亦可 大用。

3. 以「道」觀之，不同形體所謂「有用」，

相對都只算是「小用」。無所可用，反可 頤養天年，讓精神逍遙快活。如此看來，

無用之用，方為大用。

3. 大椿樹：

大而無用vs.物無相害

【學習重點】

1. 瞭解本文的寫作背景，初步認識戰國時期的興衰發展，增長歷史知識。

2. 瞭解儒、道思想乃中華文化的核心，以及道家思想對傳統文化的影響。

3. 認識莊子生平及其思想要點，並將之與儒家學說相比較，檢討兩種人生態度 異同與優劣。

4. 瞭解莊子強調「無執」的逍遙思想，檢討自己待人接物的成見，以及其解決 之道。

5. 通讀篇章文意，辨識其字形字音，加強閱讀古文之能力。

6. 分析本篇結構，掌握其正反論述、善用比喻的說理方式，改善個人說理技巧。

7. 認識「寓言」的特點，賞握通過敘述故事來說理的寫作手法，從而令抽象道 理變得具體明白、深入淺出，加強寫作能力。

8. 重溫本篇所見修辭，特別是比喻、對比、映襯、反問、對偶等，並嘗試自行 造句，提升語文表達能力。

9. 指出本篇所見成語、格言與典故，背誦全文或其中佳句，藉以豐富個人涵養。

10. 根據篇章所述，比較古今思想與文化之異同，鞏固通識及思辨能力。

11. 閱讀延伸篇章，並加以比較，訓練多角度思考，以及觸類旁通的能力。

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【互動教學】

1. 以莊子為主題的小說、漫畫、動畫、電影、電視劇、專題節目及其他精品，

多不勝數，教師宜善用多媒體教學，引起學生興趣。

2. 展示現實中與莊子相關旅遊景點的圖片，如安徽蒙城莊子祠、山東菏澤市莊 子釣魚台、莊子故里（河南省民權縣、安徽省蒙城縣、山東省東明縣，均建 有所謂莊子故里，真可謂狡兔三窟）等，輔以簡單講解，加深學生印象，並 鞏固其歷史知識與通識能力。

3. 請同學分享自己聽過的寓言故事，藉此簡介寓言的文學特色，並說明「莊周 夢蝶」、「庖丁解牛」、「螳螂捕蟬」等成語，均出自《莊子》的寓言。

4. 列舉歷史上不同「大人物」、「小人物」的成功故事與失敗經驗，引導同學討 論他們對「有用」、「無用」與「小用」、「大用」的看法。

5. 以時事新聞為例，邀請同學分享他們的看法，指出凡事均存在正反不同意見，

且往往各有其合理與不合理之處，唯有破除成見，放下執著，始能冷靜觀事。

6. 請同學概述自己最有信心的強項，說明每個人都有自己的優點與缺點，世上 沒有「無用」之事，更沒有「無用」的人，只要用得其所，便是人才。勉勵 同學宜用功讀書，發展所長。

7. 請同學分享自己放鬆身心的方法，說明身體休息與精神逍遙，同樣重要，凡 事要量力而為，但也不應偏頗。

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【文本導讀】

惠 子 ¹ 謂 莊 子 曰 ：「 魏 王 ²貽 ³ 我 大 瓠 之 種 ⁴， 我 樹 之 成 而 實 五 石

5； 以 盛 水 漿 ⁶， 其 堅 不 能 自 舉 ⁷ 也 ； 剖 之 以 為 瓢 ⁸， 則 瓠 落 無 所 容 ⁹。 非 不 呺 然 ¹⁰大 也 ， 吾 為 ¹¹其 無 用 而 掊 ¹²之 。 」 莊 子 曰 ：「 夫 子 固 拙 於 用 大 ¹³矣 。 宋 人 有 善 為 不 龜 手 ¹⁴之 藥 者 ， 世 世 以 洴 澼 絖 ^{1 5}為 事 。 客 聞 之 ， 請 買 其 方 ¹⁶百 金 。 聚 族 而 謀 ¹⁷曰 ：『 我 世 世 為 洴 澼 絖 ， 不 過 數 金 ； 今 一 朝 而 鬻 技 ^{1 8}百 金 ， 請 與 ¹⁹之 。 』 客 得 之 ， 以 說 ²⁰吳 王 。 越 有 難 ²¹，吳 王 使 之 將 ²²， 冬 與 越 人 水 戰 ， 大 敗 越 人 ， 裂 地 ²³而 封 之 。 能 不 龜 手 ， 一 也 ； 或 以 封 ， 或 不 免 於 洴 澼 絖 ， 則 所 用 之 異 也 。 今 子 有 五 石 之 瓠 ， 何 不 慮 ²⁴ 以 為 大 樽 ²⁵ 而 浮 乎 江 湖 ， 而 憂 其 瓠 落 無 所 容 ？ 則 夫 子 猶 有 蓬 之 心 ²⁶也 夫 ！ 」

惠 子 謂 莊 子 曰 ：「 吾 有 大 樹 ， 人 謂 之 樗 ²⁷。 其 大 本 擁 腫 ²⁸而 不 中

29繩 墨 ³⁰， 其 小 枝 卷 曲 而 不 中 規 矩 ³¹， 立 之 塗 ³²， 匠 者 不 顧 ³³。 今 子 之 言，大 而 無 用，衆 所 同 去 也。」莊 子 曰：「 子 獨 ³⁴不 見 狸 ³⁵狌 ³⁶乎 ？ 卑 身 而 伏 ， 以 候 敖 者 ³⁷， 東 西 跳 梁 ³⁸， 不 辟 ³⁹高 下 ， 中 於 機 辟 ⁴⁰， 死 於 罔 罟 ⁴¹。 今 夫 斄 牛 ⁴²， 其 大 若 垂 天 之 雲 ， 此 能 為 大 矣 ， 而 不 能 執 ⁴³ 鼠。今 子 有 大 樹，患 其 無 用，何 不 樹 之 於 無 何 有 之 鄉 ⁴⁴，廣 莫 ⁴⁵之 野 ， 彷 徨 ⁴⁶乎 無 為 其 側，逍 遙 乎 寢 臥 其 下 ？ 不 夭 斤 斧 ⁴⁷，物 無 害 者。無 所 可 用 ， 安 所 困 苦 哉 ？ 」

註釋

1. 惠子：惠施，宋人，戰國名家代表人物，曾為魏相，與莊子為友。

2. 魏王：魏惠王。惠為謚號。魏都初居安邑，後遷於大梁（今河南開封），故又 稱為梁惠王。

3. 貽 ○^粵[疑，ji4]：饋贈。《說文》：「貽，贈遺也。」

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4. 大瓠之種：大葫蘆的種子。瓠 ○ wu6，參《經典釋文．莊子音義》；或 讀作『湖』，wu4]，瓜名。清．朱駿聲（1788-1858）《說文通訓定聲》：「俗謂 之壺盧，瓠即『壺盧』之合音。」今作葫蘆。種 ○^粵[總，dzung2]，種子。

5. 樹之成而實五石：種植它成長而果實有五石之大。樹，種植。下文「何不樹 之於無何有之鄉」之「樹」，音義相同，不贅出注。成 ○^粵[誠，sing4]，成長。

一解作「收成」、「成熟」，亦通。實，作名詞用，果實，指瓠之籽數。成玄英 疏：「實，子也。」林希逸（1193-1271）《莊子口義》：「實，瓠之子也。一瓠 之大，其子五石。」一說謂「實」當作動詞用，充實，指容納。司馬彪注：「實，

中容五石。」石 ○^粵 [daam3 擔]，容量單位，《說苑．辨物》：「十升為一斗，

十斗為一石。」一說謂「石」為「䄷」之省。《說文》：「䄷，百二十斤也。」

《漢書．律曆志上》：「二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。」

6. 以盛 ○^粵[誠，sing4]水漿：用以盛水。水為汁液，漿為濃液，此泛指一切液體。

7. 其堅不能自舉：它的堅固程度卻不能承受起自身的重量。自舉，自勝，承受。

成玄英疏：「虛脆不堅，故不能自勝舉也。」

8. 瓢 ○^粵[嫖，piu4]：剖開葫蘆製成的勺子，用來盛酒的器具。成玄英疏：「瓢，

勺也。」

9. 瓠落無所容：指瓢勺太大，無處可容。瓠 ○^粵[獲，wok9；或音『護』，wu6。

參《經典釋文．莊子音義》]落 ○^粵[洛，lok9]，概有三說：

（一）大貌，空廓貌。《經典釋文》引簡文云：「瓠落，猶『廓落』也。」

（二）平淺貌。《經典釋文》引司馬彪注：「瓠，布護也。落，零落也。言其 形平而淺，受水則零落而不容也。」唐．成玄英疏：「瓠落，平淺也。……

平淺不容多物。」

（三）「瓠落」通作「華離」，破碎也。詳參崔大華《莊子歧解》引朱桂曜

（1852-1932）說。

案：朱說謂「瓠落」通假為「華離」，所解過於迂曲，似不可取。司馬彪、成 玄英釋「瓠落」為平淺，惟前文既謂大瓠足有五石之大，其瓢再平淺，斷不 至於「不容多物」，故亦不取此說。

10. 呺然：虛大貌。呺 ○^粵[梟，hiu1]，通「枵」，虛，引申為大。《經典釋文》：「呺，

本亦作号……李云：『号然，虛大貌。』」案：《莊子集釋》引俞樾曰：「《文選．

謝靈運〈初發都〉詩》李善（630-689）注引此文作『枵』，當從之。《爾雅．

釋天》：『玄枵，虛也。』虛則有『大』義，故曰：『枵然，大也。』《釋文》

引李云：『号然，虛大貌。』是固以『枵』字之義說之。」其說可從。《左傳．

襄公二十八年》：「歲在星紀，而淫於玄枵。……玄枵，虛中也。」可為補證。

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11. 為 ○^粵[謂，wai6]：因。《荀子．天論》：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」

12. 掊 ○^粵[剖，pau2，異讀 fau2]：擊破。《經典釋文》引司馬彪注：「掊，擊破也。」

13. 夫子固拙於用大矣：你實在不善於用「大」啊。夫 ○^粵[符，fu4]，文言發語助 辭，用於句首，表提示作用，無實義。固，本形容物之堅固，此處轉作副詞 用，指確實、實在。拙，本形容人不靈巧，此處轉作動詞用，指不善於。大，

本形容巨，此處轉作名詞用，猶指大物。

14. 不龜手：使手皮不坼裂。龜，通「皸」○^粵[軍，gwan1]，《說文》：「皸，足坼 也。」指皮膚受凍而坼裂，考釋詳見《莊子集釋》引李楨說。

案：龜手，《經典釋文》引司馬彪注：「文（紋）坼如龜文（紋）也。」又云：

「如龜攣縮也。」《莊子集釋》引清．俞樾曰：「『龜』字宜讀如『拘』。……

拘，拘攣也。不龜者，不拘攣也。龜文之說雖非，攣縮之說則是，但不必以 如龜為說耳。」然則「龜」或如讀，謂手皮凍裂如龜紋；又或讀作「拘」，指 手凍如龜攣縮貌。本文不從，姑存備一說。

15. 洴澼絖：漂洗絲絮。絖 ○^粵[擴，kwong3]，古同「纊」，泛指棉絮。《說文》：「纊，

絮也。从糸，廣聲。《春秋傳》曰：『皆如挾纊。』絖，纊或从光。」洴澼 ○^粵 [萍霹，ping4 pik7]，漂洗。《經典釋文》：「李云：洴澼絖者，漂絮於水上。」

成玄英疏：「洴，浮。澼，漂也。絖，絮也。」案：《莊子集釋》引清．盧文 弨曰：「疑『洴澼』是擊絮之聲，蓋亦象其聲也。」以「洴澼」為擊絮之象聲 辭，可備一說。

16. 方：名詞，配方，處方。

17. 聚族而謀：聚合家族來商量。聚，聚合，會集。《說文》：「聚，會也。」族，

家族，親族。謀，謀劃，商議。

18. 鬻技：賣藝。鬻 ○^粵[育，juk9]，「粥」之本字，此處假借為「𧸇𧸇（賣）」。技，

技能，技藝。

案：《說文》有「 （ ）」、「 （𧸇𧸇）」二字，今皆隸定作「賣」，容易相混；

〈出部〉：「 （ ），出物貨也。從出，从買。（莫邂切）」；〈貝部〉：「 （𧸇𧸇），

衒也。從貝，𡍬𡍬聲。𡍬𡍬，古文睦，讀若育。」「衒」，《說文》本作「𧗳𧗳」，釋 曰：「𧗳𧗳，行且賣也。从行，从言。衒，𧗳𧗳或从玄。」。「 （ ）」與「買」

相對，以物換錢義，即「買賣」之「賣」；「 （𧸇𧸇）」為「衒」○^粵[縣，jyn6，

今作「炫」]義，邊走邊叫賣，有「賣弄」、「炫耀」之意。清．段玉裁（1735-1815）

《說文解字注》注「𧸇𧸇」字曰：「《玉篇》云：『𧸇𧸇或作粥鬻。』是『𧸇𧸇』、『鬻』

為古今字矣。按：『𧸇𧸇』隸變作『賣』，易與『賣（ ）』相混。」

19. 與：給與。

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20. 說 ○ soey3]：遊說。

21. 越有難：越國又來侵境。越，國名，春秋時位中國東南方的諸侯國（今浙江 紹興一帶），與吳國比鄰，時有兵戈相接。有 ○^粵[又，jau6]，通「又」。或如 讀，解為有無之有，亦通。難 ○^粵[讀為『災難』之『難』，naan6]，本指困難、

災難，此作動詞用，指兵難，即戰爭。

22. 使之將：派他去將兵。使 ○^粵[史，si2]，使令。之，文言代詞，指代人或事，

此指遊說吳王之客人。或曰，「之」與前句「客得之」的「之」同指代藥方，

謂吳王將藥方使用於將士身上。此解於義亦通，惟似不合先秦語法慣例。將

○^粵[脹，dzoeng3]，作動詞用，指將兵，即帶領軍隊。或作名詞用，解為將帥 之將，即使之為將帥，亦通。成玄英用後一義，其疏曰：「吳王使為將帥。」

案：先秦時商人地位普遍不高，如獻藥即可成為將帥，頗覺兒戲，似不及獻 藥而得以將兵之說合理。考《莊子》「使之」一語共十見，「之」後多配動詞，

如〈天地〉：「使之成教易俗。」〈達生〉：「使之鉤百而反。」〈徐無鬼〉：「使 之治國。」其中「成教」、「鉤百」、「治國」等，皆為述賓結構，然則「使之 將」若果作「使為將帥」義，按辭例似應寫作「使之為將」也。

23. 裂地：割地。裂，割裂。《廣雅》：「裂，分也。」

24. 慮：思慮，考慮。考崔大華《莊子歧解》所引，「慮」之訓釋，概有三說：

（一）慮，同「攄」○^粵[書，sy1]、「絡」，猶指結綴。《經典釋文》引司馬彪 注：「慮，猶結綴也。」又朱桂曜引《莊子．天道》「知雖落天地，不 自慮也」句，謂「慮」猶「落」，「落」同「絡」。王叔岷（1914-2008）

又補《文選．謝靈運〈初發都〉詩》注引「慮」作「攄」為證。

（二）慮，思慮。林希逸云：「慮，思也。『何不慮』者，言子之思何不及此 也。」

（三）慮，修治。奚侗（1878-1939）云：「『慮』與『治』通，言修治也。何 不修治以為大樽，文義甚明。」

案：三說之中，末說稍嫌迂曲，首說似與文意至合，惟訓「慮」為「結」，字 證不足；又「攄」為舒義，釋為結綴，亦嫌引申太過。故此，本文取第二說，

以「慮」字本義為訓。《說文》：「慮，謀思也。从思，虍聲。」

25. 大樽：本指一種酒器，此處又指一種繫於腰間、助以漂浮的游泳工具，猶如 今天的救生圈，古人稱為「腰舟」。《經典釋文》引司馬彪注：「樽如酒器，縛 之於身，浮於江湖，可以自渡。」《鶡冠子．學問》：「中河失船，一壺千金。」

宋．陸佃（1042-1102）云：「壺，瓠也，佩之可以濟涉，南人謂之腰舟。」

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26. 蓬之心：喻指心靈茅塞不通。蓬 ○^粵[芃，pung4]，草名，俗名蓬蒿，短曲而 不暢直。成玄英疏：「蓬，草名，拳曲不直也。……惠生既有蓬心，未能直達 玄理。」一說謂「蓬」與「江湖」相對，指不浮游江湖而局限於山林草木之 中也（參羅勉道《莊子循本》及崔大華《莊子歧解》所引），可備一說。

27. 樗 ○^粵[輸，sy1]：一種落葉喬木，皮粗而質劣，俗稱臭椿樹。成玄英疏：「樗，

栲漆之類，嗅之甚臭，惡木者也。」

28. 大本擁腫：樹幹臃腫，言其形肥短而盤結不正。大本，樹幹。擁 ○^粵[踴，jung2]，

同「臃」，字本作「癰」，腫也。《說文》：「癰，腫也。」《集韻》「癰」又作「臃」。 29. 中 ○^粵[眾，dzung3]：動詞，合乎、符合。下文「中於規矩」、「中於機辟」之

「中」，音義相同，不贅出注。

30. 繩墨：木匠用來取直的工具。《禮記．經解》：「繩墨誠陳，不可欺以曲直。」

31. 規矩：木匠用來畫圓的工具叫「規」，用來畫方的叫「矩」。《禮記．經解》：「規 矩誠設，不可欺以方圓。」

32. 塗：同「途」。

33. 顧：回頭看。《說文》：「顧，還視也。」

34. 獨：副詞，難道，豈。

35. 狸 ○^粵[厘，lei4]：「貍」的俗字，段玉裁《說文解字注》：「即俗所謂野貓。」

36. 狌 ○^粵[『甥』之異讀音，sang1]：古同「鼪」，即鼬鼠，俗稱黃鼠狼。《爾雅．

釋獸》郭璞（276-324）注「鼬鼠」云：「江東呼為鼪。」

37. 敖者：四處走動的小動物。敖 ○^粵[熬，ngou4]，俗作「遨」，閑遊。《經典釋 文》引司馬彪注：「謂伺遨翔之物而食之，雞鼠之屬也。」一說「敖」同「傲」， 懈怠也。《經典釋文》：「支云：『伺彼怠敖，謂承夫閒殆也。』」可備一說。

38. 跳梁 ○^粵[涼，leong4]：同「跳踉」，跳躍。考「跳梁」一語，概有三說：

（一）梁，「踉」之借字，跳躍也。《廣韻》：「踉，跳踉也。」成玄英疏：「跳 梁，猶走躑也。」猶今語跳躍也。

（二）梁，如字，指屋梁，今寫作「樑」。

（三）梁，與「掠」通，奪取也。陳鼓應《莊子今注今譯》引蔣錫昌說：「按

『梁』與『掠』通。《尚書大傳》『故爾梁遠』注：『梁讀為掠。』是其 證。《左氏．昭二十年傳》：『輸掠其聚』注：『掠，奪取也。』……此 言狸狌東西跳躍，奪取雞鼠之類也。」

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猶《出師表》「陟罰臧否」指賞功罰過，「性行淑均」指個性善良而行事公正。

39. 不辟：不避。辟 ○^粵[避，bei6]，同「避」。

40. 機辟：機弩之類的捕獸器具。考「機辟」一語，概有三說：

（一）機辟，罔，同「網」。《經典釋文》：「機辟……司馬云：『罔也。』」

（二）辟，通「繴」○^粵[逼，bik7]，一種能自動翻蓋的捕鳥器。《說文》：「繴……

捕鳥覆車也。」郭慶藩《莊子集釋》：「『辟』疑為『繴』之借字。《爾 雅》：『繴謂之罿。罿，罬也。罬謂之罦。罦，覆車也。』郭璞曰：『今 之翻車也，有兩轅，中施璞以捕鳥。』司馬曰：『辟，罔也。』誤。『辟』

若訓『罔』，則下文『死於罔罟』為贅矣。」

（三）辟，通「臂」○^粵[秘，bei3]，弩也。崔大華《莊子歧解》引聞一多說：

「『辟』讀為『臂』。『機臂』謂弩也。《說文》：『弩，弓有臂者。』《楚 辭．哀時命》：『外迫脇於機臂兮。』臂者，如人手臂之狀，故名。《墨 子．非儒篇》：『盜賊將作，若機辟將發也。』與本書字並作『辟』，古 文省借耳。諸家或讀為『繴』，則與下文『罔罟』義複，失其旨矣。」

案：「辟」非「罔」義，郭慶藩《莊子集釋》之說甚詳，可從。至於「辟」當 通作捕鳥器之「繴」，抑或通作機弩之「臂」，均可通解，而以後說為詳。本 文從聞一多說，讀「辟」為臂，釋義則泛指捕鳥獸之機關也。

41. 罔罟：指捕獸的網具。罔、罟 ○^粵[古，gu2]，古皆同「網」。

42. 斄 ○^粵[厘，lei4]牛：牦牛。

43. 執：捕。

44. 無何有之鄉：寬曠無人的鄉間，喻指體道後逍遙自在、無拘無束的精神境界。

成玄英疏：「『無何有』，猶無有也。……謂寬曠無人之處，不問何物，悉皆無 有，故曰『無何有之鄉』也。」

案：「無何有之鄉」，又見於《莊子．應帝王》：「天根遊於殷陽，至蓼水之上，

適遭無名人而問焉，曰：『請問為天下。』無名人曰：『去！汝鄙人也，何問 之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而 遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？』又復問。

無名人曰：『汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。』」

其中「遊心」之說，即本篇〈逍遙遊〉之「遊」義，可以互參。

45. 廣莫：遼闊。莫，通「漠」。

46. 彷徨 ○^粵[龐黃，pong4 wong4]：隨意徘徊，與現今稱「彷徨」為「心神不寧」

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之意不同。成玄英疏：「彷徨，縱任之名；逍遙，自得之稱；亦是異言一致，

互其文耳。」

47. 不夭斤斧：不會受斧頭砍伐。夭 ○^粵[『妖』之異讀音，jiu2；異讀作『腰』，jiu1]，

《說文》：「夭，屈也。」即摧折之意。斤斧，斧頭。

譯文

惠子對莊子說：「魏王送我大葫蘆的種子，我種植它成長，果實足有五石之 大；用它來盛水，它的堅固程度卻不能承受起自身的重量；剖開它為瓢，則瓢大 而無處可容。這葫蘆不是不大，但我認為它沒有用處，就把它打破了。」莊子說：

「你實在不善於用『大』啊！有個宋國人善於製造不龜裂手的秘藥，他家世世代 代都以漂洗絲絮為事業。有個客人聽聞此事，願出百金來買他的藥方。於是他便 聚合家人商議說：『我們世世代代漂洗絲絮，只不過得到數金；如今一旦賣出這 個藥方就可獲得百金，就賣了吧。』客人得到了藥方，便去遊說吳王。這時越國 又來侵吳，吳王就派他將兵，在冬天與越軍水戰，結果大敗越軍，便割地封賞他。

同樣一個不龜裂手的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只用來漂洗絲絮，那就是 所用方法的不同啊。如今你有五石容量的大葫蘆，為何不考慮將它當腰舟而浮游 於江湖之上，反而擔憂它太大而無處可容呢？可見你的心還是茅塞不通啊！」

惠子對莊子說：「我有一棵大樹，人家都叫它臭椿樹。它的樹幹臃腫而不合 墨線，它的小枝彎曲而不合規矩，長在路邊，木匠也不會回首一看。現在你的言 論，大而無用，大家都會離棄啊。」莊子說：「你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？

牠們卑伏身子，等待出遊的小動物；東跳西躍，不避高低，往往踏中機關，死於 網中。再看看那牦牛，身體大得像天邊的雲，牠的功能是很大，但卻連捕鼠也不 能。現在你有這麼一棵大樹，還愁它沒有用處，為何不把它種在寬曠無人的鄉間、

廣闊無邊的原野，寫意無憂地在樹旁閑逛，優遊自得地在樹下躺臥？它不會受斧 頭砍伐，又沒有東西來毀害它，沒有用處，又有甚麼困苦呢？」

【賞析】

莊子認為，精神自由，才能逍遙；要精神自由，就要「破執」；所謂破執，

即要泯除物用成心，讓心靈達致萬物齊一的境界，順應自然。如此，則近「道」

矣。

本篇選讀的是〈逍遙遊〉最後二段，惠子先後以大葫蘆與大椿樹為例，比喻 莊子之言論大而無用。莊子則以「不龜手藥方之用法」為例，說明「用」有大小 之別，最重要是用得其所。惠子認為大葫蘆無可用處，莊子因而譏諷他有「蓬之

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境豁達，才能看破局限，凡事用得其所，既能「用小」，亦能「用大」。

然後，莊子又以「狸狌」和「斄牛」為例，說明任何事物都各有自己的用處，

也各有本身的限制，主要看是否用得其所。郭象《莊子注》曰：「夫大小之物，

苟失其極，則利害之理均；用得其所，則物皆逍遙也。」堪為的論。

最後，莊子借表面無用的大椿樹為例，說明不同形體的所謂「有用」，其實 都只算是「小用」。無所可用，反可頤養天年，讓精神逍遙快活。如此看來，無 用之用，方為大用。這段旨為突出精神逍遙的可貴，遠高於形相上之有用無用，

並以「樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下」的快 活，喻指體道後逍遙自在、無拘無束的精神境界，從而回應惠子謂「莊子之言，

大而無用」之論，譏諷惠子拙於「用大」，反以莊子體道學說此「大用」為「無 用」也。

我們不必過份強調「無用」，但可從莊子的學說中得到啟發，泯除成見，學 習欣賞每個人的價值。以教育為例，學生成績差劣，只是他們在某一準則中尚未 達標而已，絕不代表他們「無用」；轉一個角度看，換其他準則想，誰保證他們 不會發揮「大用」？天生我材必有用，無論有用無用、大用小用，都毋庸自大，

亦無需自卑。

【匯評】

南宋．劉義慶《世說新語．文學》：

莊子《逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，也而不能拔理於郭、向之 外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》。支卓然標新理於 二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。

清．宣穎（生卒年不詳，順治十二年 [1655] 拔貢）《南華經解．逍遙遊》：

莊子明道之書，若開卷不以第一義示人，則為於道有所隱。第一義者，是 有道人之第一境界，即學道之人第一工夫也。內篇以《逍遙遊》標首，乃 莊子心注手措，急欲與天下撥霧覿青，斷不肯又落第二見者也。何也？天 下人汨沒於嗜慾之場，何事不鑽研過究竟，其所不能到者，只是逍遙遊；

其所不肯為者，亦只是逍遙遊。不知「逍遙遊」三字，一念不留，無入而 不自得，是第一境界也；一塵不染，無時而自全，是第一工夫也。蓋至逍 遙遊而累去矣，至於累空而道見矣。……《逍遙遊》一篇文字，只是「至 人無己」一句言語。「至人無己」一句，是有道人第一境界也。語惠子曰：

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「何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。」

是學道人第一工夫也。……文復生文，喻中夾喻，如春雲乍起，層委疊屬，

遂為垂天大觀，真古今橫絕之文也！

清．林雲銘（1628-1697）《莊子因．逍遙遊》：

篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續 而非續，以為復而非復。只見雲氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。

清．吳世尚（生卒年不詳，康熙五十二年 [1713] 著《莊子解》）《莊子解．內篇 大意》：

其文有空寫，有實寫；有順寫，有反寫；有淡寫，有濃寫；有近寫，有遠 寫；有半寫，有全寫；有加倍寫，有分幫寫。使筆如使利斧，當之者摧，

遇之者碎，湧墨如湧海潮，直者山立，橫者罔連。尋行逐字，既無從測其 言外之指；高際闊步，又未免失其句中之義耳。空寫而遠寫者，《逍遙遊》

是也。

清．劉鳳苞（1826?-1905）《南華雪心編．逍遙遊》：

開手撰出「逍遙游」三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在 乘正御辨以游無窮，乃通篇結穴處，卻借鯤鵬變化破空而來，為「逍遙游」

三字立竿見影。擺脫一切理障語，煙波萬狀，幾莫測其端倪，所謂「洸洋 自恣以适己」也。……其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如遊武夷九曲，萬 壑千岩，應接不暇。起手特揭出一「大」字，乃是通篇眼目。……一路筆 勢蜿蜓，如神龍夭矯空中，靈氣往來，不可方物。

【討論問題】

1. 〈逍遙遊〉一文，主要說明了甚麼道理？莊子以此篇居全書之首，有何特別 用意？

「逍遙」之旨，強調「無心」、「無為」、「無待」之意；「逍遙遊」即遊心 於無有之境。概言之，即是要人放下執念、去除成見、順應自然，重新 體會「有與無」、「大與小」、「得與失」、「利與害」等，以至於天下所有 相對概念，讓心靈達致萬物齊一的境界，精神自由自在，不拘一格。

莊子認為，體道者需有「逍遙」之遊心，才能泯除物用成心，體會物我

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先去除固有執念與成見，讓心境虛空無為。因此，莊子以〈逍遙遊〉居 全書之首，開宗明義說明「逍遙遊」之精神與意義，從以發揮提綱挈領 的作用。

2. 莊子為甚麼批評惠子有「蓬之心」？試加以舉例說明。

惠子先後以大葫蘆與大椿樹為例，比喻莊子之言論大而無用。莊子則以

「不龜手藥方之用法」為例，說明「用」有大小之別。然後又以「狸狌」

和「斄牛」為例，說明任何事物都各有自己的用處，也各有本身的限制，

主要看是否用得其所。

莊子認為，大葫蘆可以作為腰舟，載人浮於江湖；大椿樹表面無用，卻 可頤養天年，亦可讓人逍遙寢臥其下。然而，惠子卻認為它們無可用處，

可見他受固有成見所限，心思茅塞不通。因此，莊子譏諷他有「蓬之心」， 不善「用大」。由此看來，我們唯有去除成見，放下執著，心境豁達，才 能看破局限，凡事用得其所。

3. 在〈逍遙遊〉中，莊子通過「狌狸」與「斄牛」的比較，說明了甚麼道理？

你認為這比喻是否合理？試述已見。

莊子以「狸狌」和「斄牛」為例，說明任何事物都各有自己的用處，也 各有本身的限制，主要看是否用得其所。郭象《莊子注》亦言：「夫大小 之物，苟失其極，則利害之理均；用得其所，則物皆逍遙也。」這種解 釋，相當準確。萬事萬物，都有其能力局限，唯有用得其所，才能發揮 所長。

至於比喻合理與否，則為開放式題目，旨為引導同學自由討論，言之成 理即可。

4. 根據〈逍遙遊〉所述，莊子認為怎樣才是「大用」？你同意他的看法嗎？

作者與惠子論辯大椿樹的用途，並以「狸狌」和「斄牛」為例，說明任 何事物都各有自己的用處，也各有本身的限制。因此，不同物事的所謂

「有用」，如果換個角度看，也可能變成「無用」；同理，表面「無用」

的物事，只要換個角度考慮，即可變成「有用」。所謂有用無用，主要看 是否用得其所而已。

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惠子認為，大椿樹又醜又臭，又不能用作建屋材料，可謂大而無用。但 莊子認為，正因為人們認為椿樹無所可用，它才可頤養天年。如此看來，

無用之用，方為大用。

同理，人生在世，若只懂求「有」求「用」，最終只會勞神憂心；這種形 相之「用」，亦不過是「小用」罷了。唯有體會天道，順應自然，無為而 化，讓精神逍遙快活，兩忘於物我之別，過著自由自在、無拘無束的人 生，才是真正的「大用」。

至於同學同意與否，則為開放式題目，旨為引導同學自由討論，言之成 理即可。

5. 莊子認為「無用」可以「大用」，但現實中被認為是「無用」的人事，下場卻 往往較悲慘不堪。那麼，我們應如何處世呢？試談談你的看法。

此為開放式題目，旨為引導同學自由討論，言之成理即可。

6. 李白《將進酒》謂「人生得意須盡歡」、「天生我材必有用」，你認為這是否即 莊子《逍遙遊》所嚮往的逍遙心境呢？

此為綜合比較題，旨為引導同學貫通其他名篇，鞏固和深化所學，言之 成理即可。

7. 莊子《逍遙遊》認為凡事皆必各有其用，試以《史記．孟嘗君列傳》「雞鳴狗 盜」的故事為例說明之。

此為綜合比較題，旨為引導同學貫通其他名篇，鞏固和深化所學，言之 成理即可。

8. 莊子《逍遙遊》主張的逍遙心境，與魯迅《阿 Q 正傳》的「精神勝利法」相 比如何？你認為這是一種超脫的領悟，抑或只是逃避的藉口？試評論之。

此為綜合比較題，旨為引導同學貫通其他名篇，鞏固和深化所學，言之 成理即可。

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《史記．老莊申韓列傳》

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無 所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、

《盜蹠》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆 空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學，不能自解 免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金，

重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大 廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自 快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」

《莊子．外篇．秋水》（節錄）

莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿 不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥（竹器）而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳 尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」

惠子相梁（魏國建都大梁，故又稱梁），莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲 代子相。」於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，

其名鵷鶵（傳說中之鳥名，與鳳凰相似），子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，

非梧桐不止，非練實（竹子果實）不食，非醴泉不飲。於是鴟（即貓頭鷹）得腐鼠，

鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」

《莊子．雜篇．外物》（節錄）

惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不 廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：

「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」

《莊子．外篇．知北遊》（節錄）

東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：

「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何 其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不 應。

22

《莊子．外篇．山木》（節錄）

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：

「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之 家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」

主人曰：「殺不能鳴者。」

明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，

以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，

似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與 時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，

則胡可得而累邪！此黃帝、神農之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。

合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必 乎哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！」

《莊子．內篇．逍遙遊》

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬 之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。

南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水 擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之 以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已 矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；

置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風 斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以 之九萬里而南為？」適莽蒼者，三湌而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千 里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五 百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今 以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未 有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖 羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼 且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且 奚適也？」此小大之辯也。

23

榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，

辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御 風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，

猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！

故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時 雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自 視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將 為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，

不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶 河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑 射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，

御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」

連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾 盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物，以為 一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱、

金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！

宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，

往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」

惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石；以盛水漿，其堅 不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」

莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。

客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而 鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，

大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之 異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫 子猶有蓬之心也夫！」

惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷 曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。」莊子 曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中於機辟，

死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，

患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其 下？不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？」

24

李白《將進酒》

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且爲樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生。將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君爲我側耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。

古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣讙謔。

主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

《史記．孟嘗君列傳》（選錄）

齊湣王二十五年，復卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭 王曰：「孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而後秦，秦其危矣。」於是秦 昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：「妾願 得君狐白裘。」此時孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻之昭王，更 無他裘。孟嘗君患之，徧問客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：「臣能得狐 白裘。」乃夜為狗，以入秦宮臧中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言 昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關。夜半至函 谷關。秦昭王後悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關，關法雞 鳴而出客。孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發傳出。出 如食頃，秦追果至關，已後孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人於賓客，賓客盡 羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之後，客皆服。

【參考資料】

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（二）網上資源

1. 香港教育局──「指定文言經典學習材料資源」：

https://www.edb.gov.hk/tc/curriculum-development/kla/chi-edu/nss-lang/settext-in dex.html

2. 香港能仁專上學院──拙作「古文解惑」專欄（原載《文匯報．教育版》）：

〈《莊子》選讀──無用之用 是為大用〉，2013 年 11 月 15 日

〈《莊子》選讀──庖丁解牛 養生之道〉，2013 年 11 月 22 日

〈《莊子》選讀──破成見 棄執著〉，2015 年 3 月 4 日

〈《莊子》選讀──處世應求「有用」還是「無用」?〉，2015 年 3 月 18 日

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〈《莊子》選讀──平常心是道〉，2015 年 4 月 3 日

〈《莊子》選讀──鯤鵬之喻 旨為破執〉，2016 年 4 月 15 日

〈《莊子》選讀──鵬塵憑風起 直上九萬里〉，2016 年 4 月 29 日

〈《莊子》選讀──積水不多難負舟 小大境界不相同〉，2016 年 5 月 13 日

〈《莊子》選讀──識見由小及大 心念由大而化〉，2016 年 5 月 27 日

〈《莊子》選讀──天籟之聲 使人忘我〉，2017 年 9 月 8 日

〈《莊子》選讀──大塊噫氣 萬竅怒號〉，2017 年 9 月 22 日

〈《莊子》選讀──天籟之音 存乎本心〉，2017 年 10 月 6 日 http://www.ny.edu.hk/web/ancient_new.html