一、單一選擇題（每題 6 分，共 24 分）
( B ) 1. 下列各組「 」內的字，讀音相同的是：
(A)「詘」右臂支船／左支右「絀」
(B)「峨」冠而多髯／蓼蓼者「莪」
(C)草木之無聲，風「撓」之鳴／先民有言，詢於芻「蕘」
(D)有其開張，則無其捖「搏」／便作陳「摶」也睡不著
＊(A)ㄑㄩ。魏學洢〈核舟記〉／ㄔㄨˋ (B)ㄜˊ。魏學洢〈核舟記〉／ㄜˊ。《詩經．小雅．蓼莪》
(C)ㄋㄠˊ。韓愈〈送孟東野序〉／ㄖㄠˊ。「詢於芻蕘」指向割草砍柴的人詢問請教，謂不恥下問。
「芻蕘」，割草砍柴的人。《詩經．大雅．板》 (D)ㄅㄛˊ。曾國藩《曾文正公家書選．諭紀鴻 正月十八日》／ㄊㄨㄢˊ。關漢卿〈大德歌〉。
( B ) 2. 下列是一段古文，依據文意，甲、乙、丙、丁排列順序最恰當的是：
予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之蘊其所 有，
(甲)內有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺
(乙)見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪 (丙)而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外 (丁)以道羈臣寡婦之所歎，而寫人情之難言
蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。（歐陽脩〈梅聖俞詩集序〉）
(A)丙甲乙丁 (B)丙乙甲丁 (C)丁乙丙甲 (D)丁丙乙甲
＊ 此處在討論文學創作「窮而後工」的原因。作品先言世人認為詩人多是困厄失意的，然後提出質 疑：「夫豈然哉」。之後便對此議題繼續探討，作者認為世上所流傳的詩，多出自古代困頓失意 的文人，士人懷抱才能，接(丙)「而不得施於世者」，「而」（卻）有轉折之意，進一步說明其才 能無法施展，便會在山巔水涯之間放逐自我，詩人走向了山巔水涯，因此接(乙)，在大自然中見到 蟲魚草木，因而探究其奇特與奧妙之處，觀察的體悟與其處境結合，便發而為詩，其後接(甲)，心 中也因際遇不順而鬱積了憂思，便將哀怨、憤懣的心情寄託在詩歌中，而(丁)「羈臣寡婦之所歎」、
「人情之難言」說明了其詩歌所表現的內容，最後歸結出「蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，
殆窮者而後工也」的結論。
題幹語譯：我聽說，世人認為詩人少有顯達得志，而多是困厄失意的，難道真的是如此嗎？這大 概是因為世上所流傳的詩歌，大多是古代困頓失意文人的作品。凡是士人們懷抱著才能，卻無法 在世上施展抱負的，大多喜歡放逐自我在山巔水湄之間，見到蟲魚草木、風雲鳥獸的形貌種類，
往往會探求當中奇特與奧妙之處。當內心積累著種種憂傷愁思、感觸憤慨，就會藉由詩歌來抒發 哀怨、寄託諷刺，道盡被放逐而羈旅他鄉的臣子與失偶寡婦的哀歎，而寫下人們難以言喻與表達 的感受，愈是困厄失意，詩歌就愈能寫得工巧。那麼，並非寫詩使人困頓，大概是困頓失意而後 才能寫出巧妙的作品。
( D ) 3. 下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁排列順序最恰當的是：
每次寫字，都要每張紙寫得整整齊齊，
(甲)不可太多以致下筆洇滲 (乙)字體不可忽大忽小 (丙)也不可太少以致筆畫乾澀 (丁)沾墨要注意分量合宜
一定要找出每一張紙最佳的墨韻表現狀態，這樣寫字才能流暢，也才有可能領悟正確的筆法
（侯吉諒〈安靜寫字〉）
(A)甲丙乙丁 (B)甲丁乙丙 (C)乙丙甲丁 (D)乙丁甲丙
＊ 「字體不可忽大忽小」延續題幹「每張紙寫得整整齊齊」之意，故首句為(乙)。由「不可
……」、「也不可……」的句式可判斷(甲)、(丙)二句順接。(丁)句「沾墨要注意分量合宜」之後 談的均為寫字時墨水分量問題，故(丁)句在(甲)、(丙)二句之前。
( D ) 4. 依據下文，敘述最適當的是：
居臥龍街之黃土曲北，鼓出郡譙，聲自西南來，騰騰沉沉，莫知其所在。嗚呼！鳴霜叫 月，浮空摩遠，敲寒擊熱，察公警私。若哀者，若怨者，若煩冤者，若木然寡情者，
徒能煎人肺腸，枯人毛髮，催名而逐利。弔寒人，惋孤娥，戚戚焉天涯之薄宦，嶺海 之放臣，岩竇之枯禪，沙塞之窮戍，江湖之游女。以至煢孽背燈之泣，畸幽玩劍之 憤，壯俠撫肉之歎。迨於悲鴉苦犬、愁蛩困蚓，且號鳴不能已。嗚呼！鼓聲之淒感極 矣！歲庚戌五月十八日丙夜，聞之以為記。（祝允明〈譙樓鼓聲記〉）
注釋： 岩竇：岩穴。竇，ㄉㄡˋ，洞穴。
煢孽：泛指孤苦無依者。煢，ㄑㄩㄥˊ，孤獨無依的樣子。孽，ㄋㄧㄝˋ，非正室所生的兒子。
(A)作者於文中列舉萬物聆聽鼓聲後，而引發的喜怒哀樂等各種情緒
(B)「若哀者，若怨者，若煩冤者，若木然寡情者」乃形容作者被貶謫的心情 (C)「煢孽背燈之泣，畸幽玩劍之憤，壯俠撫肉之歎」寫眾人擊鼓的各種樣態 (D)文末「丙夜」之時辰同於孟浩然詩句「感此懷故人，中宵勞夢想」之「中宵」
＊(A)通篇描述鼓聲使萬物均感失意落寞的情懷 (B)描摹鼓聲予人的感受 (C)寫眾人聽聞鼓聲的眾
相 (D)「丙夜」與「中宵」均指半夜子時，即午夜十一時到一時，「感此懷故人，中宵勞夢想」
語見孟浩然〈夏日南亭懷辛大〉。
題幹語譯：我住在臥龍街黃土深巷北邊，鼓在州郡的譙樓上，鼓聲從西南方傳來，頗為低沉，不 知其確切在哪裡。唉呀！這鼓聲簡直可把霜、月叫醒，鼓聲飄在空中傳播極遠，好像也可把寒、
熱敲醒，以體察奉公者及警惕徇私者。鼓聲聽起來好像在哀傷，好像在怨恨，好像有冤屈，又好 像寡薄無情，卻能使人倍受煎熬，使人毛髮枯澀，使人欲爭名逐利。鼓聲好像在哀悼悽寒困苦的 人，在惋惜孤單伶仃的女人，讓浪跡天涯的小官、放逐到遠方的臣子、在岩洞修行的憔悴僧侶、
在沙漠邊塞戍守的窮困士卒，及在江湖邊出遊的女子均有共鳴、心有所感。導致孤苦無依者聽聞 鼓聲便在暗地裡哭泣，失意落拓者聽聞鼓聲便舞劍抒憤，壯士豪俠聽聞鼓聲便拍腿感歎。乃至於 烏鴉、犬畜、蟋蟀、蚯蚓，聽聞鼓聲也都哀號不能自已。唉！鼓聲真是淒涼感傷至極啊！明弘治 三年五月十八日三更，聽聞鼓聲而記下心中的感覺。
二、閱讀題組（每題 9 分，共 36 分）
◎閱讀下文，回答5～6題：
人創造音樂是為了讚美自然造物，表示感恩祝慶、抒發情懷、描述情緒、激動士氣或宣發幻想願望
……等等感想。因此音樂就能使人有肅穆、崇敬、讚歎、陶醉、抒懷、感動、鼓舞、熱鬧、高興 、 興奮、飄飄欲仙、心情安靜……等情緒，使人精神提升；可惜這些感受是短暫的，受時空限制。
當人回歸自然、修心養性時，不需要人為音樂的刺激也能達到這些目的，因為，有什麼音樂比海 浪擊石更澎湃壯闊，有什麼音樂比□□更溫柔、比□□更狂暴，又有什麼比□□更幽怨或激動，
比蟲鳴鳥唱更清脆，有什麼「音樂」比萬籟俱寂更能與山嶽相融？
人的音樂無法重現自然的音韻，也難以顯現人內心的情緒；人用文字更無法描述自然於萬一。我們 說澎湃、溫柔、狂暴、幽怨、激動、清脆、寂靜……是抽象化的形容，如果你沒有看過或聽過海 浪、風、流水、蟲鳴、高山的形與聲，你如何能由這些文字或人為的音樂感受到真正的自然實體 呢？就算我們全然肅穆安靜下來，也無法體會在大山前的寂靜。「澎湃的海」不是由「澎湃」兩 個字能體驗到的；「潺潺流水」也不是由「潺潺」兩個字就可了然。就算你在海邊、在溪邊住過， 一旦離開了，對海和溪的聲音也將會淡忘，而終至印象模糊。 （區紀復〈自然美樂自然尋〉）
( B ) 5. 依據上文，最適合填入□□裡的自然景象，依序是：
(A)颱風／流水／春風(B)春風／颱風／流水 (C)流水／颱風／春風(D)春風／流水／颱風
＊(B)「春風」和煦溫暖，適合以溫柔形容之；「颱風」來襲經常伴隨著狂風暴雨，適合以狂暴形容
之；「流水」潺潺似在嗚咽，頗見幽怨之情愫，而流水遇石噴濺，亦適合以激動形容之。
( C ) 6. 依據上文，下列敘述最適當的是：
(A)作者相信唯有聆聽人為音樂，方可達到修心養性的目的 (B)透過肅穆地感受文字的力量，才能真正領略到自然之美 (C)人為音樂可用以提升人們精神，然受時空限制效果短暫 (D)人為音樂可藉由重現自然音韻，來療癒人們的內心情緒
60605S-R 12-1
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搭配主題：文化藝術（第56～60回）＊(A)文中並無此說法 (B)由「人用文字更無法描述自然於萬一」、「就算我們全然肅穆安靜下來，
也無法體會在大山前的寂靜」等可知，必須親臨自然，才能真正領略自然之美 (D)作者認為人的 音樂無法重現自然音韻，更難以顯現人內心的情緒，並且無提及進一步的療癒功能。
◎閱讀下文，回答7～8題：
吹簫者木立酒肆中／／他臉上累集著太平洋上落日的餘暉／而眼睛卻儲藏著黑森林的陰暗／神情是凝定 而冷肅／他欲自長長的管中吹出／山地的橙花香／／他有弄蛇者的姿態／尺八是一蛇窟／七頭小 小的蛇潛出／自玲瓏的孔中／纏繞在他的指間／昂著頭，飢餓的呻吟／／是飢餓的呻吟，亦是悠 然的吟哦／悠然的吟哦是為忘懷疲倦／柔軟而圓熟的音調／混合著夜的淒冷與顫慄 （覃子豪〈吹 簫者〉）
注釋：尺八：一種簫管。直吹，管身六孔，旁有一孔，加竹膜。長一尺八寸而得名。
( B ) 7. 上引現代詩以多種感官及樣貌來形容簫聲，下列分析最適當的是：
(A)透過視覺，以「落日的餘暉」來形容簫聲 (B)透過嗅覺，以「山地的橙花香」來形容簫聲 (C)透過觸覺，以「弄蛇者的姿態」來形容簫聲 (D)透過味覺，以「飢餓的呻吟」來形容簫聲
＊(A)「落日的餘暉」乃形容吹簫者臉上的色澤，而非簫聲 (C)「弄蛇者的姿態」是形容吹簫者的姿
態，而非簫聲；且此處並未使用觸覺摹寫手法 (D)「味覺」宜改為「聽覺」。
( C ) 8. 依據上引詩句，將吹簫者比喻為「弄蛇者」，最可能的原因是：
(A)弄蛇者經常使用來引蛇出窟的樂器就是簫 (B)吹簫者與弄蛇者的職業性質相似，均屬街頭藝人 (C)以七蛇表示簫的七個孔所吹出的音，吹簫如引蛇出窟 (D)吹簫者與弄蛇者的表演姿態及場所均為「木立酒肆中」
＊(C)第三節將吹簫者比喻為弄蛇者，簫有如蛇窟，七蛇則代表簫的七個孔所吹出的音，「自玲瓏的
孔中／纏繞在他的指間」則形容吹簫者所吹出的樂音有如蛇纏繞在指間。
三、多重選擇題（每題 10 分，共 40 分）
( BCD ) 9. 下列與「鼓」有關的詞語，運用適當的是：
(A)廟宇的迎神慶典上一片「偃旗息鼓」，真是熱鬧非凡 (B)母親的一番教誨，有如「暮鼓晨鐘」，使我大澈大悟 (C)此事宜小心處理，不必「鳴金擂鼓」，弄得人盡皆知 (D)小人常「鼓舌如簧」，喜歡搬弄是非，唯恐天下不亂 (E)樂器特賣會有販售各式「緊鑼密鼓」，值得前往選購
＊(A)「偃旗息鼓」指軍隊放倒旌旗，停敲戰鼓，肅靜無聲，不露行蹤。後用以比喻事情中止，不再
進行。此處可改為「鑼鼓喧天」 (B)「暮鼓晨鐘」比喻使人覺悟的言論 (C)「鳴金擂鼓」本指在 戰場上擊鼓敲鑼，以壯聲勢，後用以比喻大張其事 (D)「鼓舌如簧」形容人花言巧語，能說善道，
動舌如鼓弄簧片一般 (E)「緊鑼密鼓」原指快而密的鑼鼓聲。後表示好戲即將開演，並引申指事 前緊張的準備工作。此處可改為「鑼鼓鐃鈸」。
12-2
( 全 ) 10. 下列文句，表現出樂器演奏時樂音極具感染力的是：
(A)瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣
(B)吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌
(C)蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鐘。
不覺碧山暮，秋雲暗幾重
(D)南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉奇，涼州胡人為我吹。旁鄰聞者 多歎息，遠客思鄉皆淚垂
(E)嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，溼衣淚滂滂。
穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸
＊(A)以鼓瑟、彈琴時的樂音能感物，來凸顯其感染力。語譯：瓠巴彈瑟時，潛伏在水中的魚都游出
來聆聽；伯牙彈琴時，正在吃草的馬群都抬起頭來傾聽。荀子〈勸學〉 (B)山中的行雲因聽到李 憑彈奏的箜篌聲而凝滯不動，湘娥與素女也被樂聲觸動了愁懷而潸然淚下，表現出音樂的感染力。
語譯：在深秋彈奏吳絲蜀桐製成的精美箜篌，聽到美妙的樂聲，天空中白雲凝聚起來，不再飄遊。
那湘娥的淚珠點點灑滿斑竹，九天上素女聆聽後也因此牽動滿懷愁緒，這高妙的樂聲是李憑在京 城彈奏箜篌。李賀〈李憑箜篌引〉 (C)詩人聽蜀僧彈琴，琴聲有如萬壑松濤，能滌蕩胸懷，餘韻 無窮，使人不覺日暮，表現出樂音的感染力。語譯：蜀僧濬抱著綠綺琴，從西方的峨嵋山下來。
為我揮手彈奏一曲，如同聽見千山萬壑的松濤聲。我的心有如被流水洗滌過一般清澈無滓，餘韻 縈繞著融入霜天時寺廟的鐘聲。不知不覺碧山已是暮色四合，多少重秋雲在暮色中漸漸暗淡。李 白〈聽蜀僧濬彈琴〉 (D)寫詩人聽胡人樂師安萬善吹奏觱篥，因其聲淒清，故聞者皆感悲涼，身 處異鄉的人也因樂聲觸動了思鄉之情而垂淚。語譯：從南山割下的竹子做成了觱篥，這種樂器本 來出自西域的龜茲。傳入中原後曲調變得更為奇特，涼州的胡人安萬善為我們吹奏曲子。鄰近的 人聽了演奏的樂曲都歎息不已，羈旅他鄉的遊子皆因樂聲觸動了思鄉之情而潸然淚下。李頎〈聽 安萬善吹觱篥歌〉 (E)寫聽穎師彈琴時，情緒隨琴聲起伏，一會兒滿心愉悅，一會兒又心情沮喪， 表現出音樂的感人力量。語譯：慚愧我枉生兩耳，向來不懂欣賞音樂。自從聽到穎師彈琴後，感 動地站也不是，坐也不是。只好伸出手攔住他，此時熱淚已流滿我的衣襟。穎師啊！您真是有本 領的人，我已禁受不起，別再一會兒拿冰塊，一會兒拿炭火放在我的腸中。韓愈〈聽穎師彈琴〉。
( ABC ) 11. 閱讀下列甲、乙二篇詩文，判斷乙詩中「艙裡的主客或坐，或臥／恍惚的側影誰是東
坡／一捋長髯在千古的崩濤聲裡／飄然迎風？」之「主客」，較可能包含的人物是：
(甲)明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不 因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。……船頭坐三人：中峨 冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇黃共閱一手卷，東坡右手執卷端，
左手撫魯直背；魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左 足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首 昂視，神情與蘇黃不屬，臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，
珠可歷歷數也。舟尾橫臥一檝，檝左右舟子各一人。」（魏學洢〈核舟記〉）
(乙)艙裡的主客或坐，或臥／恍惚的側影誰是東坡／一捋長髯在千古的崩濤聲裡／飄然 迎風？ 就算我敢／在世間的岸上隔水呼喊／（驚動廳上所有的觀眾）／舷邊那 鬚翁真的會回頭？／一柄桂槳要追上三國的舳艫／擊空明，泝流光，無論怎樣／
那夜的月色是永不褪色的了／—前身是橄欖有幸留仁（余光中〈橄欖核舟— 故宮博物院所見〉）
(A)東坡 (B)魯直
(C)佛印 (D)舟子
(E)王叔遠
＊根據甲文，船裡主客三人乃蘇東坡、黃魯直、佛印。王叔遠則是贈送核舟給作者魏學洢的人。舟 子位在舟尾，並未坐在船艙中。
( ACDE )12. 下列文意分析，敘述適當的是：
(A)「人之於言也亦然，有不得已者而後言，其謌也有思，其哭也有懷」：說明了「不 平則鳴」的創作動機
(B)「二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋」：表現追求詩歌「一語天 然萬古新」的渾然天成
(C)「古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節」：其思想可與「喜怒哀樂 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」相呼應
(D)「今爾用功未滿一日，遂欲遽躋神妙耶……爾不可求名太驟，求效太捷也」：表達 作者對「爾」的勸勉為不可追求速效，否則難以學有所成
(E)「明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔 不因勢象形，各具情態」：可見王叔遠具有巧藝，能順著木頭原貌來雕刻出物體的 形狀，使其各具神態
＊(A)旨在說明當創作者心情有所不平而無法壓抑時就會表達出來，透過歌唱來抒發情思，藉由痛哭
來寄託懷抱。韓愈〈送孟東野序〉 (B)前者指兩句詩是經三年時間，嘔心瀝血、千錘百鍊而成的，
表現出寫作的苦心經營。賈島〈題詩後〉。後者「一語天然萬古新」是指作詩造語清新、自然天 成。元好問〈論詩三十首〉其四 (C)皆在說明情感的表現應有節制。前者引文出自稽康〈聲無哀 樂論〉。後者引文出自《中庸》。語譯：喜、怒、哀、樂四種情感在沒有發動前，是不偏不倚的，
叫做中；發動後都合乎節度，叫做和 (D)「爾」為作者之子，此為作者給兒子的家書，勸勉其子 練字不可追求速效。語譯：如今你用功不到一月，就想要快速達到神妙的境界嗎？……你不要太 急著追求名聲，太快地追求成效。曾國藩《曾文正公家書選．諭紀鴻正月十八日》 (E)由「因勢 象形，各具情態」可判知。語譯：明朝有一個手藝奇妙精巧的人叫王叔遠，能用直徑一寸長的木 頭雕刻宮室、器皿、人物，以至鳥獸、樹木、石頭，沒有不順著木頭的原樣來模擬刻出物體的形 狀，使其各具情態。魏學洢〈核舟記〉。
60605S-R 12-3
