壹 壹
壹、 、 、 、 漢字之構形法則 漢字之構形法則 漢字之構形法則 漢字之構形法則
古人們相信漢字為倉頡所造，而且是根據六書條例進行造字工程，許 慎亦是如此。事實上，初民造字乃是直觀直覺的按照物體的形狀輪廓加以 描繪，或是將內心的感覺與體會寫畫出來，初民並不知道所謂六書的理 論，更不可能將六書當做造字的法則。六書乃是後人根據古人創造的大量 漢字，經過長時間的研究，最後歸納、概括出來的條例（李梵，2002；高 明，1997；龍異騰，2002；許錟輝，2004），往後世人便遵循此法則，繼 續創造文字。
一、漢字六書概說
「六書」的名稱最早出現在《周禮‧地官‧保氏》：「掌諫王惡，而養 國子以道，乃教之六藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五 曰六書，六曰九數。」《周禮》中所談論的「六書」屬於六藝之一，但對 於「六書」的詳細內容卻無明確交代，只知「六書」是當時貴族子弟的主
要學習項目。
古之所謂「六書」與漢字構形極有相關，漢代的學者始對六書做說明。
班固《漢書‧藝文志》說：「古者，八歲入小學，故周官保氏掌養國子，
教之六書，謂象形、象事、象意、轉注、假借，造字之本也。」班固以為 六書是造字之本，漢字之構形大抵遵循這六個基本條例。鄭眾注疏《周禮‧
地官‧保氏》：「六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。」鄭眾條 列六書目次雖與班固不同，但也不脫離文字的形、事、意和聲四個重點。
對六書的內容給予最詳盡具體的闡釋，當屬東漢末年的許慎，根據《圈點 說文解字》的〈說文解字序〉，許慎對六書的說明如下：
周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，識而 可視，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰 屈，日月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注，轉 注者，建類一首，同意相授，考老是也。六曰假借，假借者，本無其 字，依聲托事，令長是也。」（許慎，2002 版本，762-764）
許慎將六個構字條例定義清楚，且在條例之下列舉範例字，後世文人 學者從事文字研究時多依循許慎之說。
二、
六書構造條例之略說許慎於《說文解字》中對六書構造條例之精闢詳細的見解，對漢字形 音義三要素之審慎考察，讓後世文字學者都以《說文》的六書理論為依歸，
將《說文》奉為圭臬。
以下綜合各家學者（牟作武，2000；李孝定，1992；李梵，2002；林 尹，2007；高明，1996；高更生，1999；許錟輝，2004；裘錫圭，2001；
詹鄞鑫，1994；潘重規，1993；龍異騰，2002）對六書構造條例的說法概
略說明之：
(一) 象形
《《
《《說文解字敘說文解字敘說文解字敘說文解字敘》》》》：：：：「「「「象形者象形者象形者，象形者，，，畫成其物畫成其物畫成其物，畫成其物，，，隨體詰屈隨體詰屈隨體詰屈隨體詰屈，，，，日月是也日月是也日月是也日月是也。」。」。」。」
象形即是像物之形，利用屈曲的線條將物體形狀輪廓勾畫出來，使人 見其形便知其義。原始象形字肯定與圖畫很相像，只是經過長時間的演 化，極為相像之形被簡化了。例如「自」（自）是鼻子的初文，甲骨文作
「自」，像鼻子之形；又如「心」（心），甲骨文作「心」，像心臟之形。
文字起源於圖畫，象形字描繪物體之形，可說是最早被創造的一種漢 字字形結構，雖然數量不多，卻是漢字構體造字的基礎，後來才出現的合 體字有一部份就是利用象形字而構成的（李梵，2002）。
(二) 指事
《
《
《
《說文解字敘說文解字敘說文解字敘說文解字敘》》》》：：：：「「「「指事者指事者指事者，指事者，，，視而可識視而可識視而可識，視而可識，，，察而見意察而見意察而見意察而見意，，，，上下是也上下是也上下是也上下是也。」。」。」。」
指事是利用符號表示抽象概念，當先民使用象形的方法難以表示事物 抽象意義時，便在象形字上標注添加符號來提示字義，使人明白其字所指 的狀態、位置、數字、動作等抽象概念。例如「小」（小），甲骨文作「小」，
金文作「小」，指微小之物；又如「亦」（亦），甲骨文作「亦」，金文作「亦」，
指人之腋下。
林尹（2007）認為可由五處區別指事與象形之不同，首先，指事運用 符號提示抽象概念，象形則是使用線條描繪原物之形；其次，象形專象一 物，指事概指一個普遍的概念與現象；第三，象形是「依形造字」，根據 物體具體形象創造文字，指事是「因事生形」，先有概念，才為此概念造 字；第四，象形是象物靜止的狀態，指事則是表示物體的動態現象；第五，
象形字的本義多為名詞，指事字的本義只有少數是名詞，多數是形容詞、
動詞等等。
象形與指事在六書中所佔比例雖然不高，卻是漢字造字的基礎，會意 字與形聲字，皆以象形字與指事字當作構字部件而茲乳蔓延。
(三) 會意
《
《
《
《說文解字敘說文解字敘說文解字敘說文解字敘》》》》：：：：「「「「會意者會意者會意者，會意者，，，比類合誼比類合誼比類合誼，比類合誼，，，以見指撝以見指撝以見指撝以見指撝，，，，武信是也武信是也武信是也武信是也。」。」。」。」
會意是連繫組合兩個或兩個以上的獨體初文，並且利用它們各自呈現 的形狀或內涵結合成新字，使人觀看便能領會知曉含義。例如「冰」（冰），
金文作「冰」，由「仌」和「水」組合而成，表示水遇低溫結凍的樣貌；
又如「炎」（炎），甲骨文作「炎」，金文作「炎」，由兩個「火」重疊而成，
表示燃燒旺盛，火光向上噴衝的畫面。
會意字與象形字、指事字的共同點是都沒有表音成分，是純表意字，
（龍異騰，2002）然而，因為會意字可以將兩個或兩個以上的獨體文組合 連繫成字，其造字方法比起象形字和指事字靈活，並且可以傳達更多層面 的意思，所以會意字的造字數量在漢字裡高居第二位。
(四) 形聲
《《
《《說文解字敘說文解字敘說文解字敘說文解字敘》》》》：：：：「「「「形聲者形聲者形聲者，形聲者，，，以事為名以事為名以事為名，以事為名，，，取譬相成取譬相成取譬相成取譬相成，，，，江河是也江河是也江河是也江河是也。」。」。」。」
形聲字是由形符和聲符組合構成，形符提示字的意義類屬，聲符則提 供完全準確或是近似的讀音。例如「穀」（穀），从「禾」，表示屬於穀類，
以「殼」為聲，字之本義是可作為糧食的作物；又如「碧」（碧），从「玉」
「石」，表示屬於堅硬且有光澤的美石，以「白」為聲，字之本義是青綠 色的美麗玉石。
採用象形、指事、會意三種造字法創造產生的都是純表意字，形聲字 的出現，是漢字由表意走向表音的重大發展（高明，1996）。古人的語言 內容隨著社會進步，文明進展，越來越豐富，形聲造字的方法既有表義的 部首，還有表音的偏旁，滿足古人對於文字的大量需求，更提高了漢字記 錄漢語語音的能力，形聲造字的便利性，使得形聲字的總數在漢字中佔據 第一位。
(五) 轉注
《
《
《
《說文說文說文說文解字敘解字敘解字敘解字敘》》》》：：：：「「「「轉注者轉注者轉注者，轉注者，，，建類一首建類一首建類一首，建類一首，，，同意相授同意相授同意相授同意相授，，，，考老是也考老是也考老是也考老是也。」。」。」。」
關於轉注，歷來爭議最多，說法不一，然而，從《說文敘》中對轉注 的定義「建類一首，同意相授」，可以得知轉注應是部首與意義相同、形 體略有差異、讀音存在方音古音之別的一組字（林尹，2007；高更生，1999；
潘重規，1993）。總而言之，轉注的條件是形似、意同、音近。（李梵，2002）
例如「顛」（顛）是頂之義，真聲；「頂」（頂）有顛之義，丁聲。此二字 皆从「頁」，皆是「頭頂」之意涵，而「真」、「丁」聲音相近，有雙聲之 關係。
(六) 假借
《《
《《說文解字敘說文解字敘說文解字敘說文解字敘》》》》：：：：「「「「假借者假借者假借者，假借者，，，本無其字本無其字本無其字，本無其字，，，依聲托事依聲托事依聲托事依聲托事，，，，令長是也令長是也令長是也令長是也。」。」。」。」
當先民的口頭語言出現某個字彙，卻沒有相對應的文字形體，古人便 思索出可以依靠且借用聲音相同或相近的字來記錄這個新產生的字，所以 假借字之間存在著聲音與意義上的共同點。文字學者們於甲骨文和金文 中，發現不少假借字，由此可知，假借字應是在形聲字出現以前，為解決 文字不足而產生的變通方法。例如「西」（西），甲骨文作「西」，金文作
「西」，本義是栖，棲之本字，指日落前，鳥兒停留、歇宿於巢中，而東 西方向之西為假借義。
假借原是「本無其字」的假借，後來出現「本有其字」的誤借，可能 是在記錄語言的當下，倉促間想不起本字，只好使用同音之字替代。例如 假強為彊，此二字聲音相同，「彊」（彊）本是拉舉弓箭時強而有力的模樣，
卻假本義是（虫斤）蟲的「強」（強）替代，隨後強字取代彊字的地位，
廣為群眾流傳始用。
轉注字是針對已經為某個具體事物或某個抽象概念造字後，由於各地 方音不同，又製造許多同意義的字；假借字則是尚未為某個具體事物或某 個抽象概念造字，於是讓已有之字負擔此意涵。轉注讓文字增加數量，而 假借卻讓文字簡省數量，正是因為假借乃是用不造字的方法來造字，所以 能夠抑制文字無限量的增生，不必「逐事而為之字」（潘重規，1993）。
貳 貳 貳
貳、 、 、 、漢字之演變 漢字之演變 漢字之演變 漢字之演變
漢字由圖畫或符號演變而來，圖畫是原始象形字的來源，而原始指事 字則主要來自符號（龍異騰，2002）。造字的初期並不容易，先民以圖畫 符號為創造新字的根基，新字的造型多形且多變，隨著時代的推移、自然 的新陳代謝，以及約定俗成的力量使得漢字逐漸統一定型。
以下將漢字由甲骨文至楷書的演變流程簡略整理如下（牟作武，
2000；李孝定，1992；李梵，2002；林尹，2007；孟世凱，1994；高明，
1996；許錟輝，2004；裘錫圭，2001；葉柏來，2005；詹鄞鑫，1994；潘 重規，1993；龍異騰，2002）：
一、甲骨文
甲骨文是指用刀契刻於龜甲或獸骨上的文字，主要用於記錄祭祀貞卜
甲骨文是指用刀契刻於龜甲或獸骨上的文字，主要用於記錄祭祀貞卜