一、祭典

信徒、管理及功能等各部分，從這些不同層面最能看出各種不同寺廟所具有之特色，本節即以此四項為重點，分析不同關帝信仰類型各自代表的意涵與差異。

融入、精神的釋放，而廟宇也

最後一類為鸞堂關恩主崇拜，以修身養性、勸善為重點，目前多分布於台南市的南區。

這些不同對象所祭祀的關帝信仰和崇拜，必然會有一些差異存在。一般研究寺廟的歷史，大多注意其祭典、

對每座廟宇來說，祭典活動可以說是維繫廟宇與信眾之間關係最直接且必須的方式。透過對祭典的參與，信眾可以得到一種完全的

因祭典活動的舉辦，確保香火鼎盛及歷史的傳承延續。所以，不論是那一種神祇，那一種信仰，祭典活動均為不可或缺之一環。

一般祭典以舉辦的時間而論，大致有例行性與特殊性的分別。例行性的祭典主要是每年固定舉行神明生日的千秋祭典，特殊性的祭典則是因特殊情況需要而舉行的建醮活動。每年神明誕辰均為廟方所重，一般都會舉行相當盛大的慶祝活動，以示對神明庇祐的感謝並祈求更多的平安與賜福。早期關帝信仰即融合儒釋道三教而成，所以祭典的內涵也多以道教的科儀為主，信徒們所做的上香、誦經都是屬於道教的儀式居多。至於建醮活動則大多有特殊的需求才會舉辦，譬如地方不靖祈求平安而舉行的平安醮；寺廟重修興建完工而舉辦的慶成醮等。建醮另

有一個傳統的名稱叫“齋醮＂。道教繼承中國上古祭祀鬼神齋戒沐浴的傳統習俗，每次舉行儀式之前都要有齋戒準備，以整肅儀規、靜默心緒。齋，就是齊整、

清潔的意思，即齊整身、口、心，使自己的言行舉止，尤其是心神與道相合。醮，

意味祈禱、祭祀。齋、醮合稱，即指道教舉行的上章祈求、禱告、祭祀等種種活動。而齋醮活動常常要先設立祭壇，做為祭祀的場所，建壇通常是從外壇開始，

如基本的天師、北帝、觀音、福德四壇。⁹²道教認為，凡是需要仰仗神力來完成的事

武廟是台南市關帝廟宇之中唯一列入官方祀典的。清代開始，每年祭典皆由地方官主祭，典禮隆重。據王必昌《重修台灣縣志》

、沐浴更衣、不飲酒、

皿，俱監臨洗滌潔淨）。

照前殿例，承祭官行二跪六叩頭禮。

殿陳設畢，贊引生引承祭官進左旁門，至盥洗所，盥手畢，引至殿內行禮情，都要經過修齋、設壇、建醮等這樣的程序，即以修齋、設壇為必要的準備，以建醮為儀式的核心。

以例行性的祭典來看，祀典自

卷七〈禮儀〉記載如下：

歲凡三祭，五月十三日與春秋二仲。與祭者致齋一日不茹葷、不問疾、不弔喪、不聽樂、不理刑名。

祭前二日，監視官督理掃除壇上下，潔淨廟內外。

祭前一日，讀祝生用白紙糊版、墨書祝文，請主祭官視畢，送至神桌案上安置。上香，一跪，三叩，退。主祭官穿補服至犧牲所省牲（看牲數有無齊足，

肌體有無肥腯，毛色有無純正），省畢，退。監宰官督理宰牲（牛、羊、豕為正牲，務使潔淨乾實。先取血以告殺，取毛以告純；用盆盛毛血少許，入置神前犧案下，其餘用淨桶盛置庫房，俟正祭日早埋於瘞地）。監視官視祭器（收發檢看，毋使遺漏。凡尊、爵、籩、豆一應器

正祭日，先祭後殿（雍正五年題准，春秋只致祭前殿）。後殿係封公爵祭品不用牛，餘

前

92 李豐楙，〈臺灣慶成醮與民間廟會文化〉（《寺廟與民間文化研討會論文集》，台北：文建會，

1995 年），頁 52。

處，立。⁹³

從祭典的儀式中，可以看出官方在典禮進行的隆重與肅穆，清代官方定期祭祀武廟，用意在宣揚帝制的威儀，表示台灣為帝力之邦，而最重要的意義在於禮教的倡導，用以馴服臺地桀敖難治之民風。⁹⁴藉助隆重的祭典、祭品、整肅的服裝、

然舉行，但已針對部分禮節加以刪減，如跪叩禮改

幾個祭祀日由民間負責舉行，祭典當日誦

期除了和一般民祀關帝廟相同有三大祭祀日外，另外福德

樂曲、舞蹈等向神明虔禱風調雨順，家國祥福，正是官祭與民間私祭不盡相同之處。

從日治時期開始，官祀祭典仍

成鞠躬禮，戰後迄今大致相同。從祭儀的轉變，也可以顯示政治環境的更迭變化，對官祀信仰有極大影響。

至於祭祀的日期，從清代開始，官方除了春、秋二祭擇吉日進行外，以每年五月十三日隆重致祭。日治時期，春、秋二祭由台南市尹致祭，地方士紳仍於五月十三日循古禮舉行祭祀。戰後，祭典日期有以下幾個：正月十三日關聖帝君得道日、四月十三日祭馬使爺、五月十三日關平太子誕、六月二十四日關聖帝君誕辰及每年國曆九月三十日的武廟官祭。前面

經不絕，信眾也多於此時來參拜上香祈福，熱鬧非凡。官祭則是當天由台南市長遵清代的古禮主祭，典禮肅穆隆重。

軍祀關帝廳的祭祀活動，相關紀錄並不明確。但清代對關帝的祭祀明定於五月十三日舉行，軍人的祭祀活動應是遵循官方的做法。日治時期，此廟由民間信徒接管。據相關記載，一般民眾多於正月十三日祀關帝，故此時的祭祀日期應開始與民間一致。不過，因廟址的變異使得此廟成為關帝廳、福德祠及觀音亭的綜合體。故戰後每年的祭典日

正神與觀世音菩薩誕辰、得道、岀家日也頗重要。這是其在時代背景轉換下所形成的一種特殊狀況。

93 王必昌，《重修台灣縣志》（台北：臺銀文叢第 113 種，1961 年），頁 211。

94 唐淑芬，〈清代臺南府城官方祀典與服裝之研究〉（《南台灣文化專輯》，台北：臺灣省文獻委員會編印，1996 年），頁 229。

一般民祀的關帝廟對每年定期舉行的祭典也都相當慎重，洪敏麟在〈清代關聖帝廟對台灣政治社會之影響〉一文中有提到，清代因官方主祭關帝以五月十三日為準，因此當時民間也多以此日為關聖帝君誕辰。每逢祭祀之日，大多由輪值之爐和頭家，按會內各成員，徵收丁金，聘營業劇團或子弟戲團，演戲設席招待鄰

奉仍

月十三日關帝爺生忠勇義烈的漢壽亭侯關羽的誕生日，一般廟宇及民家

日期，但自大正十二

主

村朋友親戚共娛。⁹⁵日治時期，祭祀的日期似乎有一些出入，但對關帝的崇然不變，朱鋒在〈臺南年中行事紀〉一文中紀錄：

一

固定於此日祭祀，尤其是奉祀關羽為武財神的商家，更是盛大祭祀，並於祭祀結束後請客犒賞店員。⁹⁶

今日一般奉祀關聖帝君的廟宇主要的祭典日期大多也在正月十三日的飛昇日、五月十三日關平太子誕及六月二十四日的關羽聖誕，不過每個廟宇在某些考量下還是有一些差異性。如傳統悠久的開基武廟，即以前述三大節日為祭典日期，此時信徒紛湧入廟內祈求庇祐熱鬧非凡。金華府的祭典日期則為正月十三日及五月十三日。前甲顯明殿原本是以六月二十四日聖誕日為祭祀

年（1923）之後則改以九月二十一日為祭典日期。南天府除了六月二十四日聖誕慶祝外，因農曆十月二十日文衡聖帝正式降旨准開壇行醫濟世，故另以每年的十月二十日為下降紀念日或稱聖誕日舉行盛大的祭典活動。

以開基武廟為例，其對關聖帝君一年中的三次聖誕，正月十三日、五月十三日及六月二十四日都有隆重的祝壽儀式。關於祭典的進行，在廟宇創建後至昭和二年（1927）前，主要是以道教的科儀為主。之後因廟內的「悉明堂」誦經團成立，祭典儀式才開始偏向佛教儀式。在聖誕前夕，照例由廟方在新建大殿內舉行暖壽。儀式開始時，全體信眾上香祝壽，行禮後，由誦經團誦經，誦經時輪值爐

95 洪敏麟，〈清代關聖帝廟對台灣政治社會之影響〉（《台灣文獻》16 卷第 2 期，1965 年），頁 56~57。

96 朱鋒，〈臺南年中行事記上〉（《民俗臺灣》昭和 17 年 5 月號，台北：南天書局，1998 年版），

頁 26。

主跟隨禮拜。首先課誦《明聖經》，課誦完畢後讀疏文，接著再恭誦《八仙祝壽》

科儀

行與一般其他信仰多採用道教的科儀不同，

方土神、龍神，能順利完工完全仰賴神明庇祐。為了感念眾神的庇祐，及重建

抵相

，整個暖壽約在子時結束。⁹⁷聖誕當天，開始請神、演淨、誦經、晚課誦讚

《佛說阿彌陀經》，課誦完畢後，緊接著進行「謝壇、送神」儀式。來自各地的進香團及信眾前來參拜者，絡繹不絕，熱鬧非凡。

鸞堂除扶鸞宣講外，也會有一般信眾前來參拜，因此除了關聖帝君，通常也都陪祀有其他民俗宗教中常見的神祇。如省躬社，除主神關聖帝君，另陪祀有彌勒先祖、觀音佛祖、天上聖母、保生大帝、宋江爺及福德正神等，所以每逢聖佛仙神誕辰，也必循例舉行祀典。儀式的進

是以整天虔頌明經的方式來進行。其中祭祀最隆重者，當屬六月二十四日的關聖帝君誕辰。從前一天開始即整日誦經不絕，當日也會開藥草方供信眾索取，

並在慶祝聖誕結束後開筵席聯誼善信。

各類型的關帝信仰除了每年關聖帝君聖誕日的隆重祭典外，必要時尚有建醮大典的舉辦，尤其是慶成醮。在道教的信仰中，廟宇興建之前會舉行所謂的「動土大典」，象徵告知天地，並懷有敬畏之意。一般也認為在動土興建之時，即已驚擾五

遭受破壞的秩序、氣場、龍脈等，所以需要藉由建醮，進行一連串的科儀來驅邪穢除煞氣，並透過醮事活動的圓滿，庇祐境內風調雨順、國泰民安和五穀豐收。

關於慶成醮的舉辦，不論是民祀、軍祀、官祀關帝廟甚或是鸞堂，其作法大

在文檔中今台南市的十三座關帝廟，依其信眾分布區域大小論多屬於公廟及境廟 (頁 44-49)