寺廟一般與地方開發關係密切。移墾初始，基於宗教需要，多建立寺廟以為 信仰中心。一方面祈求神明的庇祐，保護全家闔境平安，再方面，可為克服外在 困難的精神寄託所在。寺廟為早期移民提供的是祈福避禍的宗教功能。
步，並非僅靠官府力量維護治安就夠，還需要注意到民生及育 樂的問題，而臺灣的寺廟也蘊含有教化、娛樂、救濟的功能填補了官方的某些不 足。
姓循 樣的
月朔望日，文武官率所屬於文、武廟行香訖，設龍幄香案、奉律諭，文武
敬的楷模，對於 勵風
的娛樂機會。而寺廟附設的慈善救濟事業，更彌補
寺廟建立的位置多在聚落的中心，民間的交易自然也集結在寺廟周圍，形成
「廟市」，帶來人潮，開啟商機。遂易成為店舖門市、攤販雲集之處，久之形成 商業街肆，帶動了地方發展，促成各行各業的興起。因此，寺廟所具有繁榮地方 經濟的功能也相當明顯。
社會的安定進
尤其臺灣在清代素有「難治」之感，其治民多是透過宣講聖諭鄉約來教化百 規蹈矩，而聖諭鄉約宣講地點多在寺廟人眾之處，《重修鳳山縣志》即有這 一段記載：
每
各官行三跪九叩禮畢，分東西坐班。設講讀臺案於門外，北向；諸生、耆老 列兩廊，兵民人等立臺下東西。高聲宣聖諭十六條。宣畢，堂上鳴鼓。講約，
眾等肅聽。講畢，各退。113
另外，臺灣民俗宗教所奉祀的神明極其繁多，但不論為何神明，彼生前必有 功於邦國鄉梓，或除奸懲惡，伸張正義，使人信之拜之成為被尊
俗、正人心也產生極大效果。除此之外，寺廟還是居民休閒的重要場所，尤 其當神誕廟慶時，四方攤販雲集形成擁擠喧嘩的「廟會」，為酬神還願所演的謝 神戲，都提供了居民平常少有
113 王瑛曾，《重修鳳山縣志》（台北：臺銀文叢第 146 種，1962 年），頁 138。
了早
著政權的移轉，關帝信仰的政治意涵逐漸 流於
作為軍人守護神被崇拜，當是爲祈求關帝的 庇祐
講教化之所，且提 供附
期官方救濟力量的不足，爲社會秩序的穩定盡一份力量。
因此，寺廟所扮演的角色隨著社會地域的發展，不再是屬於個人性、族群性 或僅僅只是宗教性的意義，它已具備了多元的社會價值，成為銜接官方統治與民 間力量結合的最重要橋樑。
官祀的祀典武廟，是清代官方利用祭拜關帝來促使民眾效忠正統政權，政治 意圖十分明顯，故與其他信仰類型最大的差異是，神道設教的政治考量相當強 烈。另外，官方也藉由提倡關帝信仰，來激勵民眾的忠孝節義精神，其具備的教 化意涵當然也不言而喻。日治以後，隨
一種形式。官方雖然仍定期祭祀，但目的主要是爲祈求國祐民安，這使得武 廟的宗教功能開始被突顯。民國七十二年（1983），武廟的建築被指定為一級古 蹟，今日有部分參拜的信徒是以觀看文化資產的心態而至，所以文化功能為其在 社會環境改變下所形成的一新功能。
軍祀的關帝廳從清代建廟後，即
，與一般寺廟祈求神明的保護並無太大差異，故清代後期，也成為附近的民 眾祈福避禍之所。日治時期的相關政策施行，使關帝廳的規模縮小，信徒也不斷 流失。直到今日關帝廳的位置雖然並不顯眼，香火也不鼎盛，但對崇奉的信徒而 言，關帝爺的庇祐數百年來不變。
民祀的關帝廟與其他祀神的寺廟相同，具備有宗教、經濟、教化、娛樂及社 會救助等多方面的功能，只是依時代發展的不同，各種功能會有階段性的差異。
如開基武廟，地理位置座落於關帝港邊，為交通樞紐所在。早期繁榮地方經濟的 功能相當突顯，也使得開基武廟的信徒以郊舖紳商居多。但隨著日治、戰後市區 的擴大發展，商業中心逐漸轉移至其他區域後，開基武廟附近的商舖榮景不再。
但對早已以此廟為信仰寄託的信徒來說，祈求每有靈驗，定時前來祭拜祈求闔府 平安才是重要的。鄭清階段的關帝殿位於府城東郊外，地處僻遠，離政治中心尚 有一段距離，在此為地方官軍民所共同崇奉。早期當為官方宣
近各庄的公共空間，具有相當著重要性與多樣的功能。近年來則致力於廟務 活動的推廣，常舉行一些大型活動，對促進地方經濟活動的繁榮有相當助益。至
於關帝殿的地方角頭廟武聖宮及顯明殿，與具私廟性質的金華府，則提供當地居 民平時祭祀、膜拜關帝的場所，明顯還是以宗教功能為要。
鸞堂初期的設立，為地方仕紳欲藉神道設教，與官方提倡關帝信仰的背景相 似。此外，鸞堂更崇高的目標是有鑒於社會不安、道德敗壞及吸食鴉片之風成習，
爲教化百姓使人心走向正道，故以扶鸞來代天宣化，達勵振風俗的教化功能。到 今日的發展，鸞堂仍藉由扶鸞活動的進行，託天意著造善書，目的無非是希望勸 人與善，教化的功能仍然是其一貫的宗旨。早期鸞堂的參與者只限於男性，女性 多被
，故早期在祭典上與其他類型明顯不同。鸞堂的發展，與一般 民俗宗教相較，有明顯的自願性組織群體，並透過扶鸞將鸞文集結成善書來闡明 教化思想，另外比較積極主動追求超越世俗的終極關懷。這和制度化宗教的發展 較為相似，所以和其他類型關帝廟在組織的管理，或功能的扮演，所顯示的意涵 會有較大差異。
排除在外。現在，也有許多女性的堂生加入鸞堂的活動中。雖然一般實際鸞 務的參與過程，女性多只能擔任效勞生等配角的角色，但她們來鸞堂的目的，無 非是尋求一種超越性的精神需求，甚至是藉由個人的修為來爲自己或家人累積福 報。此外，鸞堂多半也會有附近的信眾前來參拜，爲地方祈福避禍的精神所託。
依寺廟的祭典、信徒、管理及功能等四方面來分析，各類型的關帝信仰或崇 拜，都有其不同強調或發展的面相。其中民祀及軍祀的關帝廟，性質其實較為接 近，都為信眾祈福避禍之需求而設。與一般其他祀神的寺廟無明顯差異，不論在 寺廟的管理或祭典舉行的方式都比較一致。官祀武廟，為官方所提倡並利用來教 化萬民的重要象徵
表 4-6 各種類型關帝崇
特殊 寺廟修建或落成時，所舉行的建醮活動作法大致相同。
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