三、管理

當成是在累積

願意信守傳統儒教的的意涵，延續鸞堂的主流價值。

一般公廟廟務的運作有一定的組成，主要是經由管理組織與祭祀組織設置來進行。管理組織指管理廟務、廟產或廟的日常事務的組織。有管理人制，或管理委員會，或財團法人的形式，多由地方的「頭人」組成。所謂的「頭人」是指有身分有名望有錢財的人，其熱心敬神之事

多稱為董事或總理。祭祀組織指主理廟宇例行祭典的組織，通常採取頭家爐主的制度。由有意願承辦的信徒中卜岀爐主一人、頭家數人，代表居民負責一年的例行祭典。爐主要負責收丁錢、請戲、準備公牲禮、祭品，頭家則協助爐主搭戲棚，或神明巡境時擔任抬轎的工作。¹⁰⁶

台南市各關帝廟的運作大都循此模式。就管理組織的發展而言，民祀、軍祀

106 林美容，〈民間信仰的分類〉（《臺灣民間信仰研究書目》增訂版，台北：中央研究院民族學研究所，1997 年），頁 7。

的關帝廟，初期信徒數還不算多的時候，大多是由熱心的信徒志願早、晚上香、

供茶、打掃。等到信徒逐漸增加，祭祀空間內的物品增多，志願管理已不符合實際的需要，開始改由信徒輪流來管理。隨著廟宇的規模再擴增，廟宇本身亦開始擁有一些土地財產後，便轉由所謂的專職管理人來負責。如開基武廟與關帝殿，

從清代開始到戰後初期，都是採管理人制，只是清代的稱呼為首事，到日治時期才改稱管理人。戰後，政府為使廟產的管理透明化，據相關規定，由信徒選出信徒代表組織管理委員會或財團法人，來負責經營管理廟宇。目前所有民祀、軍祀的關帝廟，均採管理委員會的組織形式來運作廟務。至於祭祀的組織，從以前到現在均採爐主、頭家制，其產生方式有的是依信徒輪流，或採有意者擲笅的方式。

如開基武廟，在日治時期以前是由廟左邊的五戶人家開始，以一爐主四頭家的原則，依序逐年輪流擔任，但家境貧寒或人丁單薄者可以不必輪流以免影響祭祀活動。

爭取

戰後則改以擲笅方式產生，於每年六月二十四日關聖帝君誕辰時，有意擔任爐主者中，得到允杯最多者，即可取得資格負責此後一整年的祭祀活動。關帝殿從清代即由附近的四個角頭所共同管理，因此採輪流値爐主的方式。民國七十一年（1982）增為六個地方角頭，方式仍然不變。

官祀的武廟，從建立初始至清乾隆年間，管理應由官方完全負責，並無民眾參與武廟事務。從清嘉慶朝以後，隨社會環境的變化，開始有地方士紳加入管理廟務，逐漸走向與一般民間廟宇相同的做法。如清道光十五年（1835）重修廟宇時，有「關帝廟六條街首、二、三境捐緣開費錄表」，其中記載了董事與爐主各捐演戲銀八y二四元。¹⁰⁷迨廟重修後舉行建醮活動所立的「禳熒祈安建醮碑記」，為六條街首、二、三境等爐主及總理所同立。¹⁰⁸從這些資料可以發現，武廟在清道光時的管理組織，已相當明確由董事或總理來負責，至於祭祀活動是由所卜岀的爐主來處理。日治時期，清代實施的管理制度繼續運行，但昭和十五年（1940）

武廟的管理人改登記為台南市尹，是比較特殊的地方。戰後到民國五十年代武廟為軍營所佔用，所有的廟務受到相當影響。直到台南市政府與地方信徒極力

107 《臺灣私法人事編》（台北：臺銀文叢第 117 種，1961 年），頁 307。

108 《臺灣南部碑文集成》（台北：臺銀文叢第 218 種，1965 年），頁 611~612。

下，

要的管理者為堂主。清末日治階段，鸞堂的鸞務均由

常兼負起官方與百姓間溝通

信徒，因此關於廟務多只是單純管理，

軍營撤出，武廟才又慢慢整修逐漸恢復舊貌。在民國七十五年（1986）之前仍然採管理人制，七十五年管理委員會成立後，設十個委員共同來處理廟務。目前武廟屬於公產，但平常管理主要由民間人士負責，不過有重要活動時官方仍得適度參與，如今年即將舉辦的五朝清醮活動即由市長擔任建醮主委一職。

鸞堂比起其他的廟宇，其特殊性就相當明顯。爲了實施宣講及扶鸞的活動，

鸞堂有特定的組織編制，而最主

堂主所決策。戰後，政府希望各式廟宇組成管理委員會或財團法人來管理廟產，鸞堂的編制也受到寺廟財團法人化的影響，出現如「主任委員」、「顧問」等現代名稱。目前，所謂的主任委員，負責所有對外的事務或經費的處理，鸞堂內的相關鸞務仍由堂主來負責。

早期農業社會生活單純，加上交通不便，所以一般百姓有所祈求時，多到自己最熟悉的地方寺廟，故地方寺廟就成為最佳的中介者，

橋樑的責任。因此地方的頭人、望族、仕紳等領導階層紛紛介入寺廟各種活動與組織的管理使用，以拓展其財富、勢力。這樣的做法一方面固然可視為鄉紳效力鄉梓的回饋，但同時參與廟務也成為鄉紳支配地方社會的主要管道之一。所以廟方的管理階層多屬地方頭人即以此理。至今皆然。

鸞堂初始的設置則多為文人，或受過些教育略懂詩文者。他們為求實踐知識份子所欲達到的立德、立言、立功的三不朽目標，而投身鸞務，並藉由規人向善，

順便成就自身的修為。但現今社會快速變化，參與鸞務者逐漸轉為較低階層的一般人士，與初期士紳藉神道以設教的組成，有相當的差異。

早先，一般寺廟有聚落附近的居民為固定

並不需要所謂的經營。可是隨著社會經濟發展快速、南北交通往來便利後，

信徒的要求與組成出現變化，使得廟方的管理也要隨時代的變遷開始做調整。尤其人口開始從鄉村湧進都市後，如何維持既有的信徒人數，或如何增加廟宇香火的鼎盛，即成為廟務管理的一項重要課程。

多數的信眾去廟裏參拜，無非是希望心中所求能得到立即的回應或效果，因此靈驗與否，就成了信眾選擇廟宇參拜的重要指標。廟方在此考量下要如何讓本

廟的靈驗度提高，最好的方式之一就是透過靈驗神蹟來展現。尤其對喜歡強調建廟時代久遠的台灣廟宇來說，神蹟顯現及靈驗傳說事蹟的豐富，更可顯示一座廟宇之歷史悠久與正統，這也是每座供奉關羽為神的廟宇所重視並強調的。所以，

從各寺廟之記載中，我們不難發現到，為了讓信徒覺得來進香或祈求是值得的，

各式中，

祐百

，亦可謂知有禮者矣。然至酬願供神，演唱之

，台郡宮後街鼎行演唱梨園，摘三國臨江會一節。行中聖像前爐光發越，不知覺悟。已而台上假托聖貌之人突然躍舞，就手中所執木劍，亂砍裝魯子敬者，如真欲殺聲勢。隨即顛仆，莫知其的神蹟或傳說也正是每座廟宇歷史最重要的一部份。如《臺南開基武廟誌》

就曾記載此廟所發生之重大神蹟，而東區的關帝殿也曾有關帝岀巡鄉里、護姓的相關事蹟：

嘉慶二十四年（一八一九年）八月十五日，台灣彰化生員林光夏，曾將台灣府宮後街發生之關聖帝君神蹟，勒石記載於晉江塗門關帝廟，其碑文為：「雲遊到此，特有數言傳布人間，速進紙筆來。吾乃大漢關雲長也，奉玉帝命，

巡察人間善惡。雲遊到此，適見汝輩戲演祀神，將以敬神也。敬神而轉以慢神，於心何安？吾居天闕，掌天曹，位列奎纏之舍，職分掛籍之司。眼見世人圖予像、塑予形、朝朝崇祀

間，每以予形為戲吾，不敬之罪，稍知禮義者忍為之乎？劇本多矣，何必戲演吾舊事。吾本日特來附乩，汝輩可以傳布世人，互相勸戒，切勿以敬予者時而戲侮及余也。信予言者，積善獲福無疆；慢予言者，侮辱必遭天譴。速將吾論言，貼文衡殿通曉。

嘉慶二十一年歲丙子六月初七日下午

身，口授此語，令書以示。伏思，聖言本不可侮，況聖像手。爰敬錄之，以昭靈赫，以悟世人。」¹⁰⁹

109 陳奮雄編纂，《臺南開基武廟誌》（台南：開基武廟管理委員會，2002 年），頁 136~137。

台南市關帝廳（關帝殿）：此廟原為明永曆間奉祀“文衡帝君＂之小廟，嘉

福遶境」，一方面除了希望去除民眾對災

會乃於民國八十九年（2000）間，

前往

最多的山西解州帝廟，及回祖廟泉州通淮的關岳廟進香。¹¹²

從這些做法看，顯示在現代工商業社會發展下，廟務的管理也得隨著轉變，

改為較積極的經營方式，才能在激烈重要之地。

慶二十一年，台澎軍務總督王得祿感應神迹，遂擴為大廟，地方父老傳云關帝每夜皆會乘馬出巡，深夜鄉里皆聞馬蹄聲，故地方治安良好。¹¹⁰

另外透過重大活動的辦理，來提高廟方知名度以招來信眾，也是常見的做法。譬如關帝殿即曾在民國九十三年（2004）舉辦了府城關聖文化觀光祭，透過大規模的踩街遶境、祭武釋奠大典的進行，結合地方觀光活動大大的提高了關帝殿的知名度。民國九十二年（2003）SARS 疫情嚴重時，從未遶境岀巡的開基武廟也舉辦了三百年來第一次的「綏境靖安祈

疫的不安，另方面也可藉此顯示開基武廟的重要地位。至於官祀的武廟也不甘示弱，預計在今年（2005）底舉行的慶成醮活動，可望在官方的協助下成為府城的重要觀光活動，以讓廟務更為振興。

近年來還出現的一種廟務經營，即是爲提高廟方地位，強調與大陸祖廟的聯繫關係，並積極至祖廟進香增強本廟神明的靈力。如祀典武廟即傳其廟中的關帝爺神明，是來自於大陸福建漳州東山島銅陵縣的關帝廟，為當初隨明寧靖王分靈

在文檔中今台南市的十三座關帝廟，依其信眾分布區域大小論多屬於公廟及境廟 (頁 53-58)