總結《周易圖》諸卦變圖式之重要內涵，分述如下：
（一）宋代圖書易學之建構，往往借用《易傳》與漢魏以來《易》說之元素，
進而擬制新創，以圖式形式呈現，高度重視數值化之運用；表現在諸卦變圖說之 理解，推定其數值邏輯衍化之合理性可能，並藉以體現陰陽變化之道，以及六十 四卦彼此聯繫統合的宇宙圖式，傳遞規律有序之思想內涵。本文所述諸圖說，包 括取用京房八宮卦次與漢代卦氣之說的六十四卦布列架構，脫去漢說之核心主張；
乃至李挺之、邵雍一脈的卦變或推卦衍化之思想，皆非傳統所能牢籠。
（二）〈八卦推六十四卦圖〉，鄭氏根據京房八宮卦次所立說的六十四卦變化
系統，其重要之意義：其一、跳脫原來京房八宮卦次之說的主要內容，重在關注 變化體系背後的陰陽變化之原理與規則之確立。其二、基本規律為取一、二、四、
八、十六的加一倍之法的進退變化，其進退的原則為當陽爻變為陰爻時取其退，
陰爻變為陽爻時取其進，具體反應陰陽流行動運的彼此相函與對立性的必然關係。
其三、此陰陽流行變化的進退之道，合於以陽為 1、以陰為 0 的二進位之法，當 陽變為陰時，數質必然變小，故取其退，而陰變為陽時，數質則變大，必當取其 進；各卦的卦數，亦在此陰陽元素所代表的二進位運則關係下合理的形成，具有 數理上之高度邏輯性。其四、八宮分陰分陽，兩兩之運動路線，形成相對有序的 流行變化規律，即乾宮與坤宮、震宮與巽宮、坎宮與離宮、艮宮與兌宮，兩兩宮 卦彼此變化對應，凸顯八卦的陰陽變化屬性之對立殊別與關聯性。
（三）《周易圖》之〈乾坤交成六十四卦圖〉，同於朱震之圖說，主要的內容 相似，應屬同一系統的圖說觀點。圖說同朱震之觀點，面對相同的問題與有待商 榷者，即將《易緯》等之爻辰說，與六十四卦卦氣之說進行聯繫，強調六十卦的 布列，為乾坤陰陽相盪的結果；將漢代兩套不同的易學主張，混雜繁瑣，轉襲並 用，失去原本思想的根本統緒與合理面貌，也看不出交成六十四卦的合理思路。
諸多漢人象數之法的並用，可以視為漢代象數思想的轉化與再現。
（四）〈八卦生六十四卦圖〉述明八卦生成與架構形成六十四卦的生衍關係，
重塑八卦生成六十四卦的基本觀點，並且顯現出邵雍先天之學的根本精神，結合 推筮用數於卦爻用數之中，為宋代新制之圖說主張。
（五）《周易圖》同《大易象數鈎深圖》輯收李挺之六十四卦相生與反對變 化系統之圖式，圖式結構與內容之展現，可以推定為朱震之說的後承者，釐晰李 挺之與邵雍之卦變主張，標示宋代易學的重要思想特色，影響之後包括鄭夬（?-?）、
朱熹（1130-1200）等諸家之卦變主張，乃至宋元《易》家詮解《易》義之取象 與用卦來源。
（六）六十四卦反對卦變之說，《周易圖》輯制〈序卦圖〉，建構出反對卦變 與《序卦傳》的卦序與變化關係。李挺之建立此一卦變系統，源於《序卦傳》的 六十四卦序列，而朱震陳述李氏之說，強調與《序卦傳》的聯繫，予區分制說為 六陽六陰由否卦與泰卦所變的反對卦、八陽四陰與八陰四陽由遯卦與臨卦所變的 反對卦，以及十陽二陰與十陰二陽由姤卦與復卦所變的反對卦等不同類別，各類 別的主體仍為消息卦。〈序卦圖〉在邵雍與朱震的基礎上重為構說，故與朱震圖 說，明確為同一系之主張。
（七）〈八卦司化圖〉強調陰陽之衍化生成八卦，以八卦作為萬化之基礎，
根準於《說卦》之傳統布列方位與次序，即邵雍所言後天八卦（文王八卦）之八 卦方位，作為八大卦組之主要架構，每個卦組各生八卦，採取類似邵雍先天六十 四卦生成模式，但變化規律與八卦序列卻不相同。六十四卦之化生，重視八卦的 先後聯結與推衍變化之關係，機械化的推衍予以邏輯化的具體展現，可以視為邵 氏先天之法的另類創制；以後天方位為用，對應於先天六十四卦，蓋可名為後天 六十四卦。
（八）〈十有八變成卦圖〉之圖說，以《繫辭傳》衍蓍之法「十有八變而成
《大易象數鈎深圖》與《周易圖》一系圖說之漢《易》象數本色
陳睿宏
提要
宋代《易》學圖書化與另類的象數觀，為此一時代的重要特色，並且不因理 學化義理化的學術傾向而影響其承繼與發展。陳摶一系圖書之學的新制，象數的 主張得以在困境中，結合圖式以另一種形式呈現，並且配合義理的詮釋，表現其更 具彈性多元的工具化、具象化功能。《大易象數鈎深圖》與《周易圖》，二著去其重 複者約計一百六十餘幅圖式，處處可見漢代《易》學的重要主張與元素，以一種新 的面貌重現，標誌著對傳統的接受與再造。因此，本文主要從此一系圖說中，爬梳 有關漢《易》象數本色之圖式，主要包括卦氣、卦變、卦象、納甲、爻辰，以及律 呂等有關範疇之圖式輯制，詮解其承繼創發之重要內涵與《易》學意義。
關鍵詞：大易象數鈎深圖、周易圖、卦氣、卦變、納甲
一、前言
宋代以理學思想作為時代學術的主要代表與核心價值，以思想創新與思想理 論化系統化，作為此一時代的學術自覺與特色。易學之發展，在傳統的反省與新 創的交融下，走向多元開展之局面，《四庫提要》所謂「兩派六宗」之說，其中 有陳摶（?-989）、邵雍（1011-1077）的「務窮造化」之圖書象數之說，有胡瑗
（993-1059）、程頤（1033-1107）的專闡倫理，又有李光（1078-1159）、楊萬里
（1127-1206）以史證《易》的本色，1之後的義理化取向，又有王宗傳（?-?）與 楊簡（1141-1225）等人的心學之說，《易》學的高度義理詮釋，為這個時代的主 流價值。但圖書化與另類的象數觀，卻也是這個時代《易》說之重要特色，並且 不因理學化義理化的學術傾向，而影響其承繼與發展，陳摶一系的開啟，南宋以 降仍不斷持續在擴延推進。
漢代的象數之學，隨著魏晉時期董遇（?-?）、王肅（195-256）、王弼（226-249）
等人對象數的嚴厲批判開始，象數之學的商榷論戰從此滋漫不歇，甚至極端的被 邊緣化，尤其重視義理化與個性化的宋代學術環境，更是難以改變的事實。然而，
陳摶一系圖書之學的新制，象數主張得以在困境中，結合圖式以另一種形式呈現，
1 參見《四庫全書總目提要》《易》學流衍的「兩派六宗」之說，云：「漢儒言象數，去古未遠也，
一變而為京、焦，入於禨祥；再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，
說以老莊，一變而為胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，《易》遂日啟其論端。此兩 派六宗，已互相攻駁。」見［清］永瑢、紀昀等撰：《四庫全書總目》（北京：中華書局，2008 年 11 月 1 版北京 8 刷），卷 1，頁 1。象數與義理之二重並進，走向宗法陳摶、邵雍、胡瑗、程頤、
並且配合義理的詮釋，表現其更具彈性多元的工具化、具象化功能。
陳摶一脈圖說，兩宋蔚為風潮，不限於原來的〈河〉〈洛〉、先後天與〈太極圖〉
等範圍，擴大增衍為各種《易》說的圖式呈現，並且大量來自傳統思想主張的建構；
有源自《易傳》的思想，又有根本於漢儒的象數觀點，圖式化的內容，若百川之匯 聚，類聚群分，不勝枚舉。至南宋《大易象數鈎深圖》與《周易圖》一系，廣摭龐 彙，多元輯制，寓象數與義理於圖式之中，去其重複者約計一百六十餘幅圖式，2處 處可見象數運用的圖式化觀點，尤其不乏屬於漢代《易》學的重要主張與元素。
《大易象數鈎深圖》與《周易圖》作為圖說的集大成者，可以勾勒出以象數為 主體的核心取向，視為集圖書與象數之學的大宗；十有八九，高度反映出以圖式結 構方式所表現的象數主張。其中特好於以數推明陰陽所表徵的自然之變者，主要以 天地之數與大衍之數聯結筮法及劉牧（1011-1064）〈河圖〉、〈洛書〉的概念，乃至 以邵雍先後天思想的數說，以及周敦頤（1017-1073）〈太極圖〉所架構的太極宇宙 觀，形成龐大的圖式用數之體系；有關圖式於《大易象數鈎深圖》與《周易圖》中 俯拾可見。此外，又有來自漢儒的《易》說傾向，對傳統的把握，以一種新的面貌 重現，標誌著對傳統的接受與再造；相關的圖說，又為另一輯制之大宗。
本文主要從此一系圖說中，爬梳有關漢《易》象數本色之圖式，包括卦氣、卦 變、卦象、納甲、爻辰、律呂等有關範疇之圖式輯制，詮解其承繼創發之重要內涵 與《易》學意義。