研究者於 96 年 8 月 28 日跟隨吳騰達教授親赴大陸漳州地區訪查大鼓涼傘 隊，經訪查三隊具代表性的大鼓涼傘隊與藝人座談後，有極重要的發現，如大 鼓涼傘道具、基本動作、表演陣式很多與台灣跳鼓陣雷同。
（一）鼓的造型全然與台灣的的鼓相同。
（二）涼傘的骨架做法，以原始木頭承製圓形集束中間支撐骨架做法與台灣相 同，如圖 2–2，台灣胡寮厝跳鼓陣仍保留幾隻舊式涼傘，如圖 2-3
圖 2-2 漳州傳統涼傘作法 圖 2-3 台灣舊式涼傘
；目前新式涼傘製法，因科技發達其骨架有不同演化，自另當別論。
（三）鑼及鑼槌：銅鑼面直徑 35 厘米；木製鑼槌長 22 厘米，槌繫纏布。剛好 台東龍田跳鼓陣之鑼棒槌頭也是纏布，經訪問兩地師父皆異口同聲說：「一層一 層纏上去，是以前師父流傳下來的做法，純手工做的，不同於現代化的塑膠頭，
橡皮製成。」如圖 2-4
圖 2-4 上為台灣製作，下為漳州製作。
頭於同時同場地訓練過程中，因彼此互相觀摩競爭學習關係，使得跳鼓陣很自 然擷取宋江與舞獅等陣頭陣式內涵或陣式名稱，故有－由宋江、獅陣插角演化 而來之說。不過，跳鼓陣的道具確實與宋江陣或舞獅截然不同，頂多是互相觀 摩擷取相同陣式名稱罷了！由宋江、獅陣插角演化而來之說，不攻自破！
至於源於陳元光之說，可能性較低，因陳元光是開漳聖王，據研究者 2007 年與吳騰達教授親至福建漳州所轄薌城等區，採訪當地耆老與教練們得到的訊 息是：傳說與戚繼光平倭寇有關，未有提及大鼓涼傘和陳元光有關的訊息，故 在福建當地人的流傳觀念下，源於陳元光之說似乎沒有。另外，依照常理，有 影響力或貢獻的人，在其管轄區域範圍內，除了立廟供奉祭拜外，相關因他的 影響力而衍傳下來的民俗技藝活動，應該或多或少流傳下來49；又據網路上訊 息得知，祭祀開漳聖王－陳元光之廟宇，以北部居多，約十所；中南部次之，
南部最少；有趣的是：北部早期的跳鼓陣流傳，幾乎等於零，北部跳鼓陣的發 展是近幾十年的事，倒是南部是跳鼓陣的大本營，在台流傳已有三四百年的歷 史，南部陳元光紀念廟宇卻相當少，只有一間廟宇。因此，跳鼓陣源於陳元光 治漳之說，其可能性較低。
依據兩岸文獻記載和學者專書說明，與研究者親赴漳州實地採訪心得，得 到結論如下：跳鼓陣和大鼓涼傘以傳統手工法製作的鑼槌、涼傘如出一轍；道 具相同；動作內容、表演形式相似而言，跳鼓與大鼓涼傘應該同源；大鼓涼傘 穿著古代戰士服飾，大鼓涼傘薪傳明朝戚繼光之說可信度相當高；從歷史年代 先後來分，先有戚繼光的大鼓涼傘，後有鄭成功的跳鼓陣，所以台灣跳鼓陣應 該源於大陸大鼓涼傘。
49 吳騰達《跳鼓陣源流》口述場地：香港機場和漳州中山公園，2007 年 8 月 28 日。