大陸有關大鼓涼傘的文獻記載

目前蒐集到有關大陸大鼓涼傘分佈之文獻，以福建閩南地區為最多，至於 大鼓涼傘和跳鼓之淵源有關的書籍記載亦不少，現將其分述如下：

（一） 許良華撰．《中國大百科全集.音樂舞蹈冊》，文中描述：

.中國漢族民間舞蹈流行於中國福建龍溪和龍岩地區。傳說明代末年已有這 種舞蹈。舞者男的古代武士打扮，胸前固定綁緊一面大鼓。鼓伸長約 40 厘米，

鼓面直徑約 35 厘米。雙手握一長柄涼傘，傘上綉有龍鳳花卉，傘邊垂穗，隨風 飄擺。通常是 2 鼓、4 鼓、8 鼓、16 鼓等，鼓越多越壯觀，但以 4 鼓最常見，

動作有鬥鼓、翻鼓、擂鼓、繞鼓、踏鼓等；隊形有觀山寺、蓮花轉、龍吐鬚等。

舞蹈節奏以 3/4 拍為多，舞蹈程式以雙人交錯對舞為主。高潮時鼓點加快並帶 有較高的技巧性動作，如舞傘著可跳到擊鼓人胸前的鼓上舞傘。³³

《中國大百科全集》記載民間舞蹈之服裝、表演的形式、陣式名稱等介紹。

文中述及，『跳到擊鼓人胸前的鼓上舞傘』，與台灣台東龍田社區跳鼓演出陣示 一模一樣，而龍田跳鼓又向高雄鳳山師傅學藝而來。如圖 2 一 1，兩岸跳鼓（或 大鼓涼傘）的陣式動作相同，例證其一。

圖 2-1 台東龍田跳鼓陣－站鼓表演

33許良華撰 《中國大百科全集 音樂舞蹈冊》中國大百科全集出版社，1989 年 4 月，頁 100。

（二）劉波．《中國民間藝術大辭典》，書中提及：

倭寇登陸後，有如喪家之犬，經過九天八夜圍殲追剿，戚繼光率領將士將 入侵之敵大部殲滅。又經過數天追擊，在正月十四日全殲倭寇。逃難的鄉民回 到家中後，第二天即是元宵節，眾百姓為感激浴血奮戰的將士，紛紛殺豬宰羊 慰勞戚家軍。併肩戰鬥的青年小伙，他們敲著大鼓，彈著琴弦，踏著舞步冒雨 來到軍營大帳。

戚繼光見載歌載舞的百姓，衣服都被綿綿寒雨打濕，他疼愛小伙子的身體，

忙命士兵撐傘為百姓遮雨，霎時間數百把傘花在戰地開放，每把傘下有一個百 姓，一個士兵，軍民同聲歡歌並肩舞蹈，共抒戰鬥情誼，共慶殲敵凱旋。第二 年元宵節，軍民為歡慶勝利周年又像去年那樣，狂歡歌舞。從此，年年元宵節 都要大跳“大鼓涼傘＂ 。年輕的姑娘們不甘寂寞，紛紛接過小伙子手中的花傘 跳將起來，以後元宵節跳“大鼓涼傘＂形成了閩南的一種風俗。以後此風又傳 到海外³⁵。

本文提及，戚繼光見載歌載舞的百姓，衣服都被綿綿寒雨打濕，他疼愛小 伙子的身體，忙命士兵撐傘為百姓遮雨，霎時間數百把傘花在戰地開放，隨時 間的演進，道具的改良與美化，約略可知涼傘是由雨傘轉化而來之典故。

（四）.楊亮才著《中國民間文藝辭典》，一書描述：

＜大鼓涼傘＞民間舞蹈，流行於福建及台灣地區。相傳明代將軍戚繼光，

抗擊倭寇勝利後，士兵擊鼓，群眾舞彩傘，歡慶歌舞，為紀念這一勝利，以後 每逢節日便演此舞，隨著閩南人移居台灣，此舞也傳到台灣，農歷正月初九，

台灣人民稱“天公生＂，青年男女便跳起大鼓涼傘。舞時，擊鼓者為男子，古 代士兵打扮，胸前橫綁一大鼓，雙手握槌擊鼓作舞，持傘者為女子，雙手握一 長柄綢傘，在身前，邊舞邊旋。一般一鼓對一傘對舞，通常為四鼓四傘表演，

有擂鼓、咬鼓、踏鼓等表演形式³⁶。

本文再次提及閩台之間的陣式名稱相同，如踏鼓等。

（五）.雪梨著《中華民俗源流集成》文中提到：

35藍翔等主編《華夏民俗博覽》陜西人民教育出版社，１９９１年７月，頁４５。

36楊亮才著《中國民間文藝辭典》甘肅人民出版社，１９８９年，頁７０。

大鼓涼傘的由來：傳說明末，抗倭寇民族英雄戚繼光將軍，率領著“戚家

舞＂就這樣在民間流傳下來了。

隨著閩南人民移居台灣，“大鼓涼傘舞＂也傳到台灣去，成為台灣的民間 舞蹈³⁸。

文中敘述大鼓涼傘舞之起源與明將驅倭寇凱旋有關。

（七）. 劉子民《尋根攬勝漳州府》文中亦提到：

漳州薌城｀石碼＇海澄一帶，每逢傳統節日或喜慶盛事，都可以看到一種 獨特的民間傳統舞蹈。

大鼓涼傘舞已在漳州流行四百多年。舞蹈表現的是百姓歡慶勝利的場面。

鼓聲響起，咚咚作響打大鼓的小夥子生龍活虎，變換舞姿邊打邊舞，瀟灑。一 群小伙子在大鼓引導下，隨著大鼓的節拍，天真活潑。更有趣的是在男女青年 中，穿插著一個滑稽的老頭和一位打俏的老太婆，令人捧腹。

這種民間喜聞樂見的舞蹈，產生於明代中葉，嘉靖四十三年（一五六四），

數千名倭寇乘百姓過年之際，偷襲月港，侵入九龍江大肆搶劫。………，

戚繼光令士兵撐起雨傘，為載歌載舞的小伙子遮雨。那些打傘的士兵也不知不 覺跟著跳起舞來³⁹。

再次敘述大鼓涼傘舞演員之角色與戚繼光驅倭寇凱旋相關典故。

（八）. 劉子民《漳州過台灣》書中提到，大鼓涼傘舞的起源和流傳：

灣和東南亞國家的喜慶舞。相傳，明嘉靖四十三年（一五六四），抗倭英雄戚繼 光在九龍江口大敗倭寇，漳州百姓冒雨犒勞戚家軍。軍民雨中敲大鼓、唱錦歌、

邊歌邊唱，歡慶勝利。雨傘從此作為道具加入舞蹈行列，誕生出一種具有閩南 鄉土風味的〝大鼓涼傘舞〞。小夥子胸前綁著大鼓，雙手擂鼓，邊鼓邊舞，英姿 颯爽。在大鼓引導下，小伙子踩著鼓點，有節奏地敲打腰鼓、小鑼，少女們手 持涼傘，翩翩起舞。滑稽的老阿公和打俏的老阿婆穿插其中，做些逗人發笑的 動作，使舞蹈氣氛更加活躍。在台灣常見的大鼓舞、傘舞，有的地方還吸收了

38經緯、楊茹《閩南掌故》華藝出版社，１９９１年，頁２７７。

39劉子民《尋根覽勝漳州府》華藝出版社，１９９０年１０月，頁３４９－３５０。

雜技的表演藝術，在大鼓沿上還站上一個人，做一些難度較大的動作。傳統的 紙傘，也漸漸有代之以圓筒形布傘的，傘上刺繡各種華麗的圖案⁴⁰。

本書再次說明大鼓涼傘舞起源於漳州，流行於九龍江中、下游流域地區，

並傳布到台灣及東南亞國家的喜慶舞，與紙傘的演變。

（九）王克芬《中國舞蹈史》－其中敘述大鼓涼傘舞和其他中原地區相似的民 間舞蹈之關係：

明代中原漢族地區，流傳的民間舞蹈還有：、、、、有手執小涼傘隨著音 樂節奏而舞的《涼傘舞》，、、、。《涼傘舞》和起始於明代，流傳於明代，流 傳至今的福建民間舞《大鼓涼傘》不無相似之處；.男者扮古代武士，胸前緊繫 一面大鼓，雙手各握鼓槌，在鼓的兩面交互敲擊作樂。女舞者著彩衣，雙手同 握綢製花傘乙把，邊轉動傘，邊圍著男子跳躍舞動。婀娜多姿嫵媚的舞姿，與 男子雄建威武的動作形成鮮明對比。據傳明代，民族英雄戚繼光領導人民抗擊 倭寇，在一次練兵習武時，看見烈日下奮力擊鼓的士兵汗流夾背很辛苦，便命 人將自己的羅傘拿去為鼓手遮陽，後來人們為懷念戚將軍，便把他愛護士卒的 動人事跡編成舞蹈經常表演⁴¹。

本文記載有關大鼓涼傘的流傳，其中因練兵習武時戚繼光心疼士兵流汗而 撐傘典故與慶祝凱旋軍民聯歡下大雨而撐傘典故是不相同的，極大可能是歷代 久遠人們流傳口誤之分別；而文中又提及其他中原地區相似民間舞蹈的關係和 名稱。

（十）《中國民族民間舞蹈集成．福建卷》文中亦述及：

《大鼓涼傘》亦稱《花鼓陣》，主要流傳於漳州市和龍海縣九湖、顏厝、程 溪一帶。每逢喜慶佳節，迎神賽會，該地區鄉鄉村村都表演這個舞蹈，紮根 之深，影響之廣，可為家喻戶曉。

《大鼓涼傘》以歡快熱烈的情緒，粗獷豪邁的節奏，描寫一群普通民眾撐 傘遮陽，搧風驅熱，送茶獻果，迎接從前線得勝回來的將士。通常由八人表

40 劉子民《漳州過台灣》海風出版社，１９９５年１２月，頁３２８。

41 王克芬、蘇祖謙《中國舞蹈史》文津出版社，１９９６年２月，頁３４５。

演：一將士〈鼓手〉身背戰鼓，一姑娘手撐羅傘。傘繞鼓轉，翩翩起舞，充

劃一，鼓聲宏亮，動人心魄，充滿戰鬥氣氛和必勝信心。女表演者做小旦打扮，

記載，顯然有錯誤，因為台灣跳鼓陣演出內容並沒有八家將的隊形變化，可能 大陸方面作者引用到錯誤訊息。

（十三）.鄭來發‧沈順添編著《話說漳州之三‧橋台情緣》，第九節，抗倭凱 旋跳歡舞－大鼓涼傘，一書中提及：

大鼓涼傘的來歷有幾種說法：一是唐時陳政平蠻王而落籍於漳州，開漳聖 王及開漳功臣的後裔，開發台灣時，也把大鼓涼傘帶到台灣。二是認為大鼓原 為少數民族的戰鼓，在打勝仗時回歸時必擂大鼓，鼓勵軍心、民心。三是認為 嘉靖年間，抗倭名將戚繼光率軍與敵交戰，漳州百姓每次都要擂鼓助威。平息 倭寇後，漳州人民仍以此鼓歡迎戚家軍凱旋，戚繼光命將士以鑼鳴謝，百姓擂 鼓更歡；戚繼光再命涼傘為鼓者遮陽，表達軍民一家之情。此後便逐漸形成固 定的民間舞蹈流傳開來。

大鼓涼傘表演時有男有女，男的胸前掛大鼓，雙手握槌兩面敲打，女的旋 轉涼傘，配合鼓點歡跳起舞，男的古代武士打扮，女的小旦打扮，鼓點整齊劃 一，威武宏亮，給人一種必勝和自信感覺，舞傘者有繞鼓、咬鼓、蹈鼓、蹺鼓、

擂鼓、大小門、穿花、自轉、對跳、翻車轉、觀山靜止、蓮花轉、龍吐鬚等十 多種。

大鼓涼傘的表演形式有一鼓沒傘、一鼓一傘、二鼓一傘、四鼓四傘、四鼓 四鑼、十六鼓十六鑼十六傘等，人多越有氣魄⁴⁵。

文中敘述大鼓涼傘之起源有多種，但似乎驅倭寇凱旋說較可信；同時又提 及表演動作與表演形式等內容，很多也跟跳鼓表演內容一樣。

文中敘述大鼓涼傘之起源有多種，但似乎驅倭寇凱旋說較可信；同時又提 及表演動作與表演形式等內容，很多也跟跳鼓表演內容一樣。