（一） 連雅堂於西元 1932 年（昭和七年四月二十六日）的〝雅言專欄〞中記 載 ：
「鄉村之間，有所謂『跳鼓』者，猶今之跳舞也。春秋佳日賽會迎神，廣 場之外，綠陰環繞，以一男子抱鼓而立，四人持鑼侍四隅，又有一人舉紅繖；
鑼聲一鳴，鼓聲應之，或前或後、或俯或仰、或開或合、或疾或遲、舉繖者 隨其進退，繖影繽紛，鑼鼓並作。觀者喝采，歷時始罷；其所以娛神者至矣。
夫歌舞之樂，本乎人情；先王制樂，以象其德。故『跳鼓』之技出自鄉中，
可與『駛犁歌』相偶也。」19其中首見跳鼓之名稱。
連雅堂於前一期也就是昭和七年四月二十三日之雅言專欄也記載：「車鼓 採茶之外，有太平歌。有小兒樂。有大鼓花。皆村樂也。大都有音無辭。府城 人所謂草地鑼鼓者也。臺灣初啟。草萊未闢。故鄉村曰草地。」此處所提的大 鼓花名稱並未詳細說明表演內容，然下一期即刊登跳鼓名稱及表演內容，卻未 提到跳鼓又稱大鼓花等等，所以兩者是否為相同類型表演項目或只是名稱不同 而已則不得而知了，可能大鼓花偏向音樂以鑼鼓為主的表演形式，跳鼓則較偏 向動態舞蹈表演形式，又或者兩者為相同的表演形式不同的名稱而已；總之跳 鼓之名由此而來是可以確定的。以上文獻是截至目前蒐集到的台灣最早有關跳 鼓的正式文字記載。
（二）吳騰達著《跳鼓陣研究》一書中提到有關大陸史籍的記載：
＂大鼓涼傘舞＂起源於軍旅，與戚繼光的抗倭勝利有關，表現的是百姓歡樂 慶勝利的場面，自西元一五六四年至今。至於如何傳到台灣，則不得而知，也 欠缺文獻的記載。吳教授更於１９７７年２月赴大陸漳州田野調查，在古縣積 蒼廟的神明繞境中，發現大鼓涼傘隊，在採訪參與繞境的龍海縣及古縣的大鼓 涼傘隊中發現，其組成方式與表演內容與台灣的跳鼓陣完全類似，因此認為台 灣的跳鼓陣與福建的大鼓涼傘應有密切的關係，甚至可以說是由大鼓涼傘傳衍 而來。
19連橫《雅言》台灣銀行經濟研究室，1964 年 2 月，頁 36、37。
吳騰達教授經過考證認為〝大鼓涼傘〞起源於１５６４年，即明朝嘉靖４
日據時期１８９５－１９４５ 雙張廍庄 慶德宮 鼓花陣
另外還有一種說法則源自於水滸傳說，據傳跳鼓陣原始的鼓陣及進退、跳 躍的陣法乃當初宋江練兵的陣式，流傳幾代後才繁衍出跳鼓陣。24
《台灣民俗誌》書中記載，淵源說法繁多，卻只是傳說。
（七）蔡麗華教授所拍攝跳鼓教學錄影帶中所記載源於「鄭成功之宴王爺」：鄭 成功自台南鹿耳門登陸後，趕走荷蘭人，百姓為感謝，特舉行宴王爺的廟會，
慶祝的行列中，有跳鼓的隊伍。此說法也容後一併說明。
（八）上述跳鼓教學錄影帶中亦記載跳鼓陣源於－「中軍樂吹」唐高宗時，陳 元光將軍帶兵三千為駐百越交界之處，平蠻作亂，之後，移民的軍眷與原住民 和平相處，歌舞同歡，相傳其形式就如今日的跳鼓25。
（九）高華君著《台灣跳鼓陣的發展過程與現況之研究》文中認為：、、、。
源自福建的大鼓涼傘舞較為可信，而大鼓涼傘舞的道具與現今跳鼓相當雷同，
因此從此演化較有可能。總之，應與福建的大鼓涼傘舞脫離不了關係的。26
（十） 施翠峰在『台灣民間藝術』文中提及－「大鼓陣」，在南部亦俗稱「大 鼓弄」，亦為中南部最盛，每逢迎神賽會，大鼓陣便排在行列之中，擊鼓敲鑼。
樂器使用兩種：鑼、鼓，中央一人擊鼓，四方四人敲鑼，兩人執旗前導，實為 台灣民間音樂中最原始者，聽來，雄壯稱快。27
從內容可知跳鼓陣又名大鼓陣，也是台灣民間音樂中最原始者。
（十一）陳世霖的《台南縣關廟鄉龜洞飛鷹跳鼓陣之研究》碩士論文中，得到 結論如下：就現有文獻來分析，台灣的跳鼓陣與福建的大鼓涼傘在歷史源流及 動作表演型式上均有密切的相關，且大鼓涼傘的道具與現今的跳鼓相當雷同，
大鼓涼傘隊之隊型也完全一樣。因此陳世霖認為，台灣跳鼓也許源自福建的大
24 劉還月《台灣民俗志》大立出版社 ，1981 年 ，頁 167、168、174。
25 高華君《台灣跳鼓陣的發展過程與現況之研究》供學出版社，2002 年 8 月。
26 高華君《台灣民俗體育現況與展望規劃之研究》供學出版社 ，2000 年，頁 23。
27 施翠峰《台灣民間藝術》台灣省政府新聞處編印 ，1977 年 6 月，頁 78。
鼓涼傘舞可信度很高28。
（十二） 吳延齡主編《台南縣鄉土藝術活動教材》－文中提及：
跳鼓陣在本省大都集結在台南、高雄、屏東三縣市。從跳鼓陣簡短有力的 鼓聲或進退的動作，可以發覺他與早期軍隊的操練陣式有相當密切的關係。
據傳跳鼓陣係淵源於明鄭時代，當鄭成功收復臺灣後，致力整軍經武，操 練兵士，期待有朝一日反清復明，於是各地英雄豪傑競相來歸，定時舉辦比武 大會，進行時，有擊鼓者在旁擊鼓助威，鼓聲亮亢有力，比武者跳躍進退更加 俐落29。從文中內容知道跳鼓陣是動作輕快活潑，節拍富韻律的重要民俗陣頭。
但它的來源亦只是傳說。
（十三） 華一書局編，《現代休閒育樂百科》一書中敘述：
跳鼓陣是以「跳躍」和「擊鼓」為表演內容的陣頭，各地名稱不一，如「大 鼓陣」、「大鼓花」、「鼓花陣」等都是；在眾多陣頭表演中，跳鼓陣是將鼓運用 的最淋漓盡致的；咚咚作響的節奏，或疾或緩帶動陣式，也牽引著觀眾的情緒。
其實在最初，「跳鼓」並非僅供為玩賞，而是淵源於鄭成功部隊的比武大賽。
鄭成功身為明朝遺臣，在克復臺灣後，仍一心籌畫「反清復明」大業，他不僅 竭力整軍經武，還經常舉辦比武競技活動，藉以網羅各路英雄。在競技活動中，
為了鼓舞士氣及帶動氣氛，一旁有人擊鼓助威，並隨鼓聲跳躍進退，將大夥的 情緒帶到高潮30。
《現代休閒育樂百科》書中敘述跳鼓陣各種名稱及源於鄭成功比武，但也只 是傳說，並無史籍記載可佐證。
（十四） 陳正之在《台灣的傳統藝陣－樂韻泥香》文中記載：
據說跳鼓陣係源於明朝鄭成功時代，當時延平郡王收復台灣後，致力於整 軍經武，勤加操練軍隊，期待有一日收復大明江山，於是當時各方英雄豪傑聞 風競相來歸，舒展才華，時常集中武林各派比武大會，在進行時，便有一、二
28 陳世霖《台南縣關廟鄉龜洞飛鷹跳鼓陣之研究》碩士論文，2005 年，頁 76。
29 吳延齡主編《台南縣卿土藝術活動教材》台南縣政府編印，1997 年８月，頁１０８。
30《現代休閒育樂百科》華一書局有限公司，１９９２年６月，頁６６。
擊鼓者在旁擊鼓助威，頗受青年一輩喜愛。鼓聲豪壯。比武者動作跳躍進退更 加俐落。
可惜鄭成功壯志未酬，清廷攻克了台灣，明朝遺民不甘屈辱，仁人志士圖 謀反清復明，又怕官府知悉，於是分散各地，以農耕漁牧維生，但時時不忘鍛 鍊武藝，乃以花鼓及鑼鼓取代原來的軍鼓，並穿插一部分娛樂性、趣味性的動 作以避人耳目，後來終於慢慢演變為動作輕快活潑、節拍富韻律的重要民俗陣 頭。
也有藝人表示跳鼓是源自水滸傳，相傳跳鼓陣最原始的鼓陣及進退、跳躍 的陣法是當初宋江練兵的陣式，輾轉流傳幾代後才演變發展出跳鼓陣。
這些只是傳說，依據跳鼓陣產生的地緣以及早期跳鼓陣的組織及演出型態 來判斷，其中不少跟明鄭練兵法有相似之處。舊時的跳鼓陣成員全為男性，且 都有相當武術根基，行動及進退也有一定的規則，跳鼓陣源於明鄭舊部的說法 較為可信。不過現在看大陸陜北的「安塞腰鼓」、「衡山秧歌」以及「洛川鼈鼓」， 與台灣的跳鼓陣有些相近，彼此極可能同一淵源，流傳下來則各加了地方色彩，
風貌雖然不同，但神髓卻有幾分相似。31依據陳正之《樂韻泥香》一書的敘述 說法，跳鼓陣源流是值得大家繼續深入探討之區塊。
小結
台灣最早有關跳鼓的正式文字記載是連雅堂於西元 1932 年（昭和七年四 月二十 六日）〝雅言專欄〞中的一段文章 ：
鄉村之間，有所謂「跳鼓」者，猶今之跳舞也。春秋佳日賽會迎神，廣場 之外，綠陰環繞，以一男子抱鼓而立，四人持鑼侍四隅，又有一人舉紅繖；鑼聲 一鳴，鼓聲應之，或前或後、或俯或仰、或開或合、或疾或遲、舉繖者隨其進退，
繖影繽紛，鑼鼓並作。觀者喝采，歷時始罷；其所以娛神者至矣。夫歌舞之樂，
本乎人情；先王制樂，以象其德。故「跳鼓」之技出自鄉中，可與「駛犁歌」相 偶也。此乃跳鼓之名稱由來。
源於明鄭時期之民間說法的書籍有《台灣的傳統藝陣－樂韻泥香》、《現代
31陳正之《樂韻泥香—台灣的傳統藝陣》台灣省政府新聞處編印， 1995 年 1 月，頁 79。
休閒育樂百科》、《台南縣鄉土藝術活動教材》，而這些只是民間傳說。蔡欣欣教 授認為，源於明鄭時期，此亦為民間說法，事實上並無確切的史料證明此說法。
源於明鄭時期的說法反映出人們將鄭成功帶領百姓反清復明開墾臺灣的英 雄形象植於民心。因此人們以「移情心態」，將許多事物都自然比附於其上，深 刻具體地突顯出人們內心的願望和理想。不過，研究者依據「移情心態」理論 來推斷，台灣跳鼓陣在鄭成功時代可能已經存在是事實，同理可證，大陸大鼓 涼傘在戚繼光時代可能也已經存在，也是事實。
源於大鼓涼傘之說的是學者，學者比較著重推理與考據，兩岸以道具、陣 式隊形、動作等相同因素，進行分析，認為跳鼓源於大鼓涼傘的可能性很高。
綜合上述，歸納整理分析後，研究者認為跳鼓源於大鼓涼傘的可能性較高。
一、 在台發展沿革
台灣跳鼓陣是何時傳入台灣？如何傳入台灣?又如何生根發芽的?其實除了
台灣跳鼓陣是何時傳入台灣？如何傳入台灣?又如何生根發芽的?其實除了