第三部份社會層面的認同，則是關注個案自身與他人的互動中，所產生 的認同。在本研究中，個案們對人物角色最為明顯的認同，在於「性別印象」
的認同與「職業身份」的認同：
（一）、性別印象的認同
在個案對人物角色「性別印象」的認同裡，以「女性優勢」與「男性劣 勢」為主軸說明。從研究的過程裡，無論是個案們對於人物角色的扮演經驗，
或是個案們對於人物角色的觀看，點點滴滴的都展顯了他們在某方面對性別 印象的認同。對於女性的角色，個案們都一致認為，在遊戲中女性的角色是 享有優勢的，而相對地，個案們也都一致認為男性的角色是處於劣勢的。不 過，仔細聽他們述說女性的優勢和男性的劣勢，其實才會發現優勢並非全然 優勢，劣勢並非全然劣勢，在他們述說的優勢、劣勢概念價值表面下，真實 的意涵反而應該是倒轉過來看的，也就是：「女性弱勢」、「男性優勢」。
小雅、小桃、阿徹都曾經在人物角色的扮演經驗中說過，在遊戲中，女 性的角色總是受到男性的歡迎，男生的角色都愛搭訕女生的角色，特別是像 女神官與女祭司這樣被認為是輔助型的角色。
研究者：你覺得扮男生和扮女生最大的差別在哪裡？
小 雅：我覺得喔，就是女生的待遇比較好，男生的待遇就比較差。
女生就比較會有人理。（訪小雅 2006_04_26）
小 雅：嗯，比較好看啊（阿徹附和）！而且男生都會對女生比較好，
都會帶你，男生帶人的話，都是帶女的而不帶男的 阿 徹：對阿！（訪阿徹與小雅 2006_02_23）
研究者：那你扮男生跟扮女生有差別嗎？
阿 徹：有啊，扮女生可以騙到很多錢（聲音提高，情緒有點 High），
因為女生走在路上會有很多人來搭訕。（訪阿徹 2005_11_17）
後來，由於遊戲中增加了虛擬婚姻的機制，所以女神官和女祭司等角色 更演變成為男性角色所熱愛追求的結婚對象。演變至最後，玩家之間還形成 了對虛擬婚姻的共同共識：也就是在一個婚姻中，女方通常是輔助型的角 色，男方通常是攻擊型的角色，女方負責幫男生補血療傷，男方負責攻擊怪 物。男方從打怪中獲得豐富的寶物，利用寶物換取金錢後送給女方，女方則 大方的接受男方的餽贈。這樣不成文的角色搭配方式，更加強了個案們對人 物角色性別印象上的價值與概念的認同。
小 雅：對，對。那祭司跟神官最搶手（在結婚對象的挑選上），因 為她們是輔助型的，很多男的都想要這種職業。（訪阿徹與 小雅 2006_02_23）
阿 徹：……。我（女祭司）大部分（的結婚對象）都是挑刺客，……
因為刺客比較高等也比較有錢。（訪阿徹與小雅 2006_02_23）
阿 徹：因為我通常開的，都是祭司嘛，很多人練通常都是要祭司，
所以就會有很多人會一直來問你要不要一起練功啊，所以就 有人要徵婆，所以才會一直來問我。我才可以換這麼多個。
研究者：那如果你是男的呢？
阿 徹：那他們就不會來問了。（訪阿徹 2006_02_22）
研究者：啊！？你（女祭司）連婚都結了？（強忍鎮定）
阿 徹：對阿，很有成就感。
研究者：因為結多次婚？
阿 徹：（笑）不是，是可以騙到很多裝備，……。（訪阿徹 2005_11_17）
小雅、小桃、阿徹都十分認同這樣的性別印象價值與概念，阿徹甚至利 用這樣的方式，跨越自己的性別，認真地扮演著有「班花」稱號的女祭司，
然後到處和其他渴望與輔助型女玩家結婚的男性角色結婚，再從虛擬的婚姻 中獲致鉅額財富而樂此不疲。當我向他們質疑為什麼女生就只是輔助型的角 色？小雅與小桃認真的認為，因為遊戲中女神官和女舞姬本來就是被設定成 輔助型的角色。我再提問他們為什麼在虛擬婚姻中不能由女生給男生財富？
小雅直接認定，因為她的女性角色不會自己賺錢，而且明白的表示她扮演角 色所擁有的虛擬財產都是結婚時公給他的。小桃則更是直接的認為，要是改 成女生給男生錢，這樣男生會很沒面子。阿牧雖然沒有參與關於虛擬婚姻的 活動，他個人對性別跨越的議題也不感興趣，但是，他卻在是否會幫助帶領 別人扮演的新手角色問題上，洩露出和小雅、小桃、阿徹類似的性別印象價 值與概念，他覺得如果要帶新人，他只會試著幫助女性的角色，但是若是男 生的話他就不考慮了，因為他覺得男生應該要自己自力更生。
小 雅：……之前我有三、四十億，……，其實都不是我的錢耶，幾 乎都是我公送我的，有的送我十幾億，有的人就很凱…。（觀 小雅 2006_03_02）
研究者：為什麼不是女生給男生呢？
小 桃：這樣男生會很沒面子吧！（為難又好笑的表情）（訪小桃 2006_04_26）
研究者：你會帶新人嗎？
阿 牧：不一定，男的話就不要了，因為男的要自力更生。……（訪 阿牧 2006_04_26）
因此，再仔細地重新看待個案們所陳述的女性優勢：受男性歡迎、受男
性追求、不用自己去辛苦打怪、擔任輔助男性的角色、等待公的物質餽贈。
而男性的劣勢則是：男的新人不會被老手帶領幫助、男性要辛苦地冒險打 怪、公要負責賺取金錢寶物以給婆物質的餽贈。其實這些優勢與劣勢在實質 上，都似乎只是在形塑一個男性的角色是作為女性角色的領導者，而女性的 角色是作為男性的跟隨者。即使表面上看來，女性角色好像可以獲得很多的 優待，但是真實的內涵，卻可能只是讓女性角色變成一個不能自立的依附者 之表象而已。
從個案們對人物角色性別印象層次的認同中，大致能夠捕捉出個案對角 色構想與期待的建構，可能是從他們與遊戲同儕的互動中建立來的，當然也 不可否認的遊戲公司所設定人物角色的特質上，對神官與祭司角色賦予輔助 型角色的因素。是以，在角色接納與排拒的面向上，因為這遊戲同儕與遊戲 公司設定的影響因素下，個案們都傾向接納自己扮演的女性角色應該在虛擬 婚姻中擔任輔助與接受的角色，而男性的角色則是要自立自強，若是想倒轉 過來，個案們反而還會不能接受而加以拒絕。至於，在角色的踐行上，個案 們當然是奉行性別印象層次認同的價值概念，形成他們所謂「女性優勢」，「男 性劣勢」的想法而毫不質疑。
（二）、職業身份的認同
對於個案在人物角色職業身份的認同，還可以分為「淺薄化身份內涵」
與「合理化身份內涵」為主軸，加以說明詮釋：
1、淺薄化身份內涵
「淺薄化身份內涵」意指的是個案對於自己所扮演的人物角色，其身份 內涵詮釋的空乏與單一，這樣的空乏與單一的詮釋使他們對人物角色身份內 涵有淺薄化的傾向。例如小雅與小桃對於女神官、女舞姬的看法，基本上，
女神官、女舞姬本身可能有很多層次的，關於社會與歷史的內涵，例如女神 官、女舞姬所屬的年代；女神官、女舞姬所從事的工作；女神官、女舞姬可 能出現的地方；女神官、女舞姬的個人特質等。不過，從小雅與小桃陳述她 們對女神官、女舞姬印象中的觀看時，會發現她們對於女神官、女舞姬並沒
有太多的內涵概念，只是簡單的認為她是神職人員，並且和教堂與聖經有關 聯性，其實都是非常淺顯形式的意義。
研究者：那撇開遊戲，聽到神官，那會給你什麼感覺呢？
小 桃：喔，嗯（沉吟一下），那就像牧師那一種，就是會成天唸那 種…就是那個聖經，呵（輕鬆的笑了），還有很莊嚴。（訪小 桃 2006_03_23）
如果在其中輔助小雅與小桃遊戲中人物角色的圖片觀看時，回答的情況 會稍加改善，也就是小雅與小桃對自己扮演的人物角色會產生更多一些面向 內容的回答，不過仔細審視她們的回答內容，基本上這些答案內容都還是很 單一並且一致的，例如她們對女神官的看法仍是：這個角色是輔助型的角 色，很可愛等。甚至，小雅對女神官、女舞姬的看法，也都是類似的答案：
這個角色是輔助型的角色，很可愛。若不是小雅有為女舞姬加註：她應該是 愛跳舞的人。小雅給的答案，很有可能對不知情的人來說，會以為她指的其 實都是同一個角色。也就是說，這些答案對於角色的職業身份其實都沒有比 較深化內涵的說明，感覺都像是小雅與小桃自己對人物角色主觀的觀察和感 知而已。
小 桃：不是，就是有一點那種…反正就是遊戲裡面的人物都是可愛 的，……。（訪小桃 2006_03_23）
小 雅：……。因為兩個其實都能夠算是輔助型的，……。（訪小雅 2006_03_23）
相較起來，阿徹與阿牧對於自己扮演的角色：女法師、男妖精、女祭司、
男騎士就有稍微多一點的解釋與內容，但是，他們還是不可避免的只是主觀 的觀察和感知，也就是淺薄化角色的身份內涵。例如：阿徹認為男妖精、女 法師充滿了神祕感，兩者都會以偽裝的身份出現在我們的身邊，而且男妖精
要像電影魔戒中柔美形象的精靈，女法師要像女明星麗芙泰勒一樣冶豔。而 阿牧則是打破東西時空，認為穿著西方中古時代帥氣盔甲的騎士，有時像電 影木馬屠城記的英雄，有時又是出現在三國時代的戰士，有時則又是出現在 第一次世界大戰與第二次世界大戰之間的正義一方。
阿 徹……。應該是說像勒茍拉斯8吧！
研究者：勒茍拉斯是？
阿 徹：就那一個精靈啊！……我覺得他超漂亮的，我超喜歡的。（訪 阿徹 2006_03_23）
研究者：你之前說你對騎士的印象是從木馬屠城記來的？
阿 牧 ： 對 啊 ！ 那 個 電 影 啊 ， 布 萊 德 彼 特 演 的 那 個 。（ 訪 阿 牧 2006_04_26）
和小桃與小雅相較起來，阿徹與阿牧對於人物角色的身份內涵確實是有
和小桃與小雅相較起來，阿徹與阿牧對於人物角色的身份內涵確實是有