世俗化理論的檢驗

席納爾在題為〈經驗研究中的世俗化概念〉（The concept of secularization in empirical research）一文中，認為世俗化具有六種含義。¹⁶⁴

第一，表示宗教的衰退，即指宗教思想、宗教行為、宗教組織失去了它 們的社會意義。第二，表示宗教團體的價值取向從彼世向此世的變化，

即宗教從內容到形式都變得適合現代社會的市場經濟。第三，表示宗教 與社會的分離，宗教失去了其公共性與社會職能，變成了純私人的事務

。第四，表示信仰和行為的轉變，即在世俗化過程中，各種主義發揮了 過去由宗教團體承擔的職能，扮演了宗教代理人的角色。第五，表示世 界漸漸擺脫了其神聖特徵，即社會的超自然成分減少，神秘性減退。第 六，表示“神聖＂社會向“世俗＂社會變化。¹⁶⁵（戴康生等 2000：200）

席納爾世俗化含義，可分為社會外在環境與宗教內部自身兩個層面。社會外 在環境的因素又可歸個人與集體層次的促成因素，宗教內部元素則有教義、實 踐、組織等內容上的變異。茲依此六項世俗化理論對如來學進行宗教內部分析，

檢視是否世俗化。

一、如來學的宗教教義、宗教實踐、宗教組織

心源禪師鑑如來對於時下今人的意義，重新思索建構符合時令的真善美如來 學。就其宗教思想「真」對應「緣起無我」、「緣起性空」、「祖師禪」，提出「眾 生本是佛如來，以眾生成就之」的見解，及對體、相、用，心、性，心、物一體

164 世俗化理論眾說紛紜，在此採用席納爾的概念，乃其說是綜合各家之言。

165 原文請參閱 Larry Shiner“The concept of secularization in empirical research,＂ Journal for the Scientific Study of Religion 1(2): 207-220, 1967.

的解說，皆來自「 」的本如體驗，其定位清楚，不致為思維理論所混淆。「善」

相應「如來功德」、「一切種智」、「五明」，整合「人類文明大全」與世界文明同 步，是現代如來應擁有的。「美」繫之「涅槃之妙」、「華藏世界」，充分散發生命 無滯之美妙人生。如此真善美三面統攝，於個人生命之中匯整了宗教、學術、人 生，成就本自的萬德莊嚴。其思想結構乃是佛法一脈相傳的核心。

教法上，心源禪師在「權與實、教與宗」不偏一方的考量下，重新思索今人 所立基的時、地、事、物之種種因緣，於「 」建構了禪教合一真善美直線上 升的如來學，強化「一切智、道種智、一切種智」三智並重，平衡了禪宗向來為 人詬病的「不重經教」。

如來學的運作，以禪堂、研究院雙軌並進。禪堂運作模式，循著古禪堂風格，

通過禪堂生活「參禪接心」，強化「 」的落實；再配合人天師範研究院「法界 座標、科際整合」符合現代人需求，是如來學「禪教合一」的策略。從無為而有 為，為而不為，其宗教行為在培育如來再現的可能性，這本是佛教意旨。

法脈傳承上，師承臨濟法統，出之有名。禪堂的組織，是單純化的內寮職事，

外寮職事囊括於內寮職事中，更不為外放，基本上循了佛教的僧事僧辨路線。僧 眾排列次序，非按戒臘順序，而是依入本道場時間的先後次第而定，是強調服務 精神。男女平等是對女性尊重，適宜時代性亦符合佛法平等精神。

二、如來學的價值取向

如來學的價值取向，其著立點仍擺在證入涅槃之後再開展，並無背離佛教「涅 槃」第一要務，去迎合現代社會的市場經濟。只是所強調的部位不同罷了，傳統 佛教徘徊於涅槃的追求，心源禪師著重的是涅槃快速通關的菩提開展，目標在於 締造如來再現與人類文明燈塔的豎立，就價值性的展望加以發揮，是更富有社會 意義。

三、如來學的公共性、社會職能與角色扮演

如來學的走向是群策群力的集體創作，中國禪宗不局大、小乘，心源禪師的 如來學則不局宗派、教門，共創人類文明燈塔，當然不可能流為純私人的產業。

目前主導推動如來學者及培育對象仍以僧眾為主，尚無出現宗教代理人的角色，

及變腔走調的狀況。又能與「全人教育、生命教育」相呼應，具有教育意味，及 引領社會的意向。

四、如來學的宗教神聖性

禪宗本不立大殿而施設選佛場，選佛場是揭發個人佛性的地方。《續傳燈 錄》：「此是選佛場，深廣莫能量」（史傳部 T51，p.635.1）。《圓悟佛果禪師語錄》：

「不移易一絲毫，用處覿體，全真拈來，當機直截。只如今日開選佛場演最上乘」

（諸宗部 T47，p.726.1）。又云：

豁開戶牖當軒者，誰無面目可見，遍界不藏，無形相可睹。全機獨用，

以無面目而諸相歷然，以無形相而十身具足。解脫門廣啟，選佛場宏開

，作不可思議功勳，成無量殊勝奇特。直得一為無量無量為一，小中現 大大中現小，坐微塵裏轉大法輪，獨未是衲僧本分事，於中若得桶底子 脫五色線斷，目前無法心外無機，則圓融一切無有所為，成就諸法全體 顯現。（諸宗部 T47，p.732.1）

選佛場為的是直顯生命的萬德莊嚴，向來是祖師們所看重的。心源禪師不立 大殿，著重禪堂，是復古路線，為能使顯發「 」。如來學對於「向上一著」之 終極關懷，其宗教性仍是慎重其事神聖不可移。¹⁶⁶

166 所以心源禪師偶然也會採用基督宗教的觀念，將究竟圓滿的萬德莊嚴稱之為聖。

以經驗的觀點來看，我們不能不把這些無神的或半神的信念叫做「宗 教」；同樣，當我們在宗教定義裡提到個人與「他所認為的神聖者」的 關係，對「神聖」一詞也必須作寬泛的解釋，概指任何「類似於神的」

（godlike）對象，而不論其是不是一個具體的神。（James 1961：44- 45；引自張志剛 2003：69）

這些神聖就是「最初的也是最後的真理」，個人的宗教信念則是指對他自己 感覺到的原始真理的認同（張志剛 2003：69）。如來學的宗教神聖性就在於揭顯 生命的神聖性。

五、小結

人類經由努力解決困難的問題而進步，心源禪師的如來學建構亦是締造一個 符合時代性訴求下的構思。經由席納爾世俗化定義的檢視，如來學的建構是很平 實近人的，不僅強調涅槃面，更重視生命主體菩提面的發明。非但無世俗化傾向，

是要突破傳統且能適應時代之實際需求而利益於人，應是理想化、進步化且理性 化。理性化的如來學建構雖無世俗化，為人帶來何啟示？