生平

一個生命是由無限多的事件所組成。生命史的研究，當可從許多不同的觀點 來探討。本個案主要針對心源禪師的禪思想而開展出的如來學為研究。因此，本 論文首先透過其生平志業來掌握他的禪思想，進而揭發其禪思想與建構如來學之 關懷。

第一節 生平

一、生長背景

心源禪師俗名鄭仁達，民國三十三年（1944）出生於新竹，³⁰鄭家是個望族，

家中經營家具、木材、煤礦場等業，是個佛教家庭。父親鄭保真天賦善性、篤實 純厚，且文武雙全，佛學受教於蘇維德居士，之後歸依妙宏和尚習禪，法號寶真，

屬日本佛教曹洞宗。³¹本欲赴福建鼓山寺出家，因父親鄭榮樹不同意，命其在台 修行而作罷（附錄二：1；臺灣佛教名剎編印委員會 1973：28）。

民國十三年寶真與父親、友人，發心在新竹青草湖創建禪林道場，規劃前殿 感化堂，後殿靈隱寺，四角落各一塔……。為蓋道場，變賣家產五指山八十三甲 山林田產，盡罄私產又向合作社融資，投入興建靈壽塔，以為日後建設殿宇寺塔、

安僧修行之資金來源，如此普利陰陽兩渡，建設方得於隔年落成。並計劃五十年 後能成為五百僧眾修行的大禪林，藉以闡揚禪道，人稱開山祖師。寶真開山祖師

29 此生平介紹採用生命史協助式自傳特則法，主要取自釋心源〈自傳〉，見附錄一；及釋圓能〈我 所認識的心源禪師〉，見附錄二。釋圓能自十五歲就歸依心源禪師出家，一直跟隨在他座下。

30 釋圓能這樣描述：「根據其母所述：當她懷心源禪師時，夫妻倆人做了同樣的夢，夢見一青年 身穿青色長衫，從高空處翻轉而下，到地面變成一裸體的稚齡男童，站在大殿中央禮佛，大殿中 有許多僧侶正在上早課。」其母後來亦出家。

31 日本佛教出家僧侶可以有家庭，請參閱江燦騰《日據時期臺灣佛教文化發展史》（2001：389）；

以及釋見曄《走過台灣佛教轉型期的比丘尼釋天乙》（1999：20-23）。

曾於金剛岩洞閉關二年，深得三昧，有預知之靈通。又赴日參訪各道場，禪功造 詣日深，極獲善信擁戴（附錄二：1；臺灣佛教名剎編印委員會 1973：28）。遂 創設靈隱寺金剛派：「真、無、法、悟、覺、明、心、宗」法脈傳承。心源禪師 欲將此法脈延為「真、無、法、悟、覺、明、心、宗、證、真、如、來、萬、德、

莊、嚴」，其意義為實悟「真＝無＝法」之第一義，心識法界自了然覺知，如此 證真如來，回歸萬德莊嚴。

靈隱寺整個構思由寶真開山祖師規劃，由弟子無上和尚執行，其規模相當宏 觀，當時大陸來台法師，達官顯貴、詩人墨客經常蒞臨，寺內藏有達官名士書畫 甚多。民國四十一年創辦佛教講習會及開辨靈隱佛學院三屆培育僧才。民國五十 五年無上和尚示寂，民國五十九年寶真開山祖師再聘請聖法法師為第三代住持。

民國六十年從白聖老和尚受戒，法名明禪，字號一法（附錄二：1-2；臺灣佛教 名剎編印委員會 1973：27-28）。民國六十四年五月十日寶真開山祖師示寂，享年 七十七歲，生前曾留下「心地原無種，因緣業所生，業心緣識了，佛果自然成」

偈語。繼任管理人范天送及弟子眾等感懷其德澤及功勳，在靈隱寺中設開山堂奉 祀紀念（附錄二：2）。

心源禪師遺傳了父親因子，³²心性直樸，天性領悟力強，記憶力較差，喜愛 理工科學。從小在這樣佛教環境中耳濡目染，五歲學習禪坐，造就了日後禪定功 夫甚深，十八歲開始研讀《六祖壇經》、《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》等經典，

追尋「古今中外真正的真理是什麼？」（附錄二：2）。父親的創舉行跡直接影響 他日後對佛教宏觀的見識與風格。

二、求學經歷

民國四十一年入學新竹香山國小。民國四十四年因隨父到日月潭從事玄奘寺

32 釋圓禪從民國六十三年於新竹靈隱寺禮心源禪師為師，同年齊下中寮開創禪堂至今（釋圓禪 2000：110）。據她所說，心源禪師很像其父，個性質樸、真摯，待人厚道。

開山工作，轉學南投魚池國小四年級。民國四十五年又隨父至苗栗經營自家礦場 轉學苗栗建功國小五年級。民國四十六年搬回新竹轉學新竹民富國小六年級（附 錄二：2）。這一年看了一部「穿牆人」的電影。那電影描述：

一個人透過科學家用能量來強化他，結果那人的能階提高了。因為他的 能量跟牆的能量完全融合在一起，他就穿過去了。我看了這部科幻電影

，想了一個禮拜的穿牆人理論，人怎麼數位化、充電，讓能階提高跟牆 壁的物質化學融合在一起，然後又怎麼分離。（訪談資料五、4）

之後，引發對自然科學的喜愛。民國四十七年考上新竹二中初級中學，就讀 期間參加童子軍，接受世界童子軍野外求生、馬訓、水上訓練等。運動方面參加 了排球隊、棒球隊、足球隊。藝術方面參加口琴隊，校外又隨前清舉人鄭香圃老 先生習畫四君子、山水、花鳥，琴棋書畫詩詞歌賦等（附錄二：2）。

「民國五十年考上新竹高級中學就讀，接受辛志平校長德智體群美五育並 進，水陸齊全的全方位教育。興趣多元，課外活動參與合唱團、西樂銅管、國畫、

西畫、水上運動，尤熱愛生物理化實驗」（附錄二：2）。辛志平校長德智體群美 五育並進教育，及自己多元興趣的性格，是引發他建構全方位教育之如來學的助 緣之一。

「民國五十四年入伍陸軍兵團第一師，在成功嶺任教育班長，訓練大專生。

後轉任衛生士、文書士。民國五十六年退伍回家從事煤礦場，管理業務」（附錄 二：2）。

三、出家因緣

服役回來之後，常思索：現代學術與佛經和人生之間，到底是怎麼一回事？

很難理解！假如以單一系統釐清可能是比較容易，但若要會通三者，當時很困

惑。經過長時間的整理，決定追求真善美人生。民國五十八年二十六歲那年因感 人生無常，應將生命做最有意義的安排——追尋真善美的人生。而真善美的人 生，需立基於真理的前提才有意義。經分析整理，發覺真理的要義在於佛教禪宗 的祖師禪。為尋覓人生真理，參訪佛教大德簡健德老師，在其「隻手」公案指引，

會通了「佛性」、「真如」與「能」之間一體多面的關係，隨即尋師剃度。他本欲 尋日月潭玄奘寺的演培法師剃度，因為演培法師曾掛錫靈隱寺，和他有因緣；而 自己小時候隨父奔波建設玄奘寺又曾居住於此。可是演培法師恰巧出國。當時他 抱著「破斧沉舟」的決心，追求佛祖嫡傳的真理。心想：師父引進門，修行在個 人，只要有人幫他剃度就行了。於是經過集集油車坑，見山腰有一寺，師父（開 智法師）慈祥，便在其座下圓頂出家，法名傳印，字號心源（釋心源 2002：22；

附錄二：2）。

四、求法過程

出家之後，隨開智法師住錫慈德寺、慈雲寺兩邊。隔年（五十九年）受具足 戒。那時開智法師未受戒，他回新竹靈隱寺禮聖法法師為師，依金剛派法脈法名

「悟本」，上戒場受戒。字號亦取臨濟宗法脈「心源」，一名雙用。靈隱寺因此聘 其為當家師（附錄二：2）。民國六十二年因聖法法師請辭靈隱寺住持，被任命為 代理住持，民國六十三年九月正式任住持（附錄二：3）。出戒場後（民國六十年 春）曾親近懺雲法師習律，心源禪師對戒律的看法是：戒是用來幫助修行的，不 是制約別人的，是保護修行人的警戒，不是強制出家人的律法（附錄三：4）。³³

33 禪宗以釋迦牟尼佛、大迦葉的傳人自居，早期奉行的是非常嚴格的頭陀戒行，體現了禪宗的 獨立精神，不願受制於官府，不願受染於世俗，卓然自在，利於保持修持的純粹性。但也因此受 到官方的打擊迫害，還受到其他佛教宗派的排擠。直到道信久經挫折之後，毅然對禪宗戒規進行 了重大改革，建立農禪合一的新規，並制訂了與此相應的菩薩戒規，開始了禪宗的戒律革命。道 信、弘忍都頂住了來自官方的政治壓力，維護了禪門的獨立。而後惠能一系的南宗禪保持了禪宗 的風格與精神，惠能又深入提出了具有更廣泛的適應性的無相戒，從歸依佛到歸依自性，完全破 除了外在的形式和對外的崇拜，將戒相與戒體融於一身。禪宗認為經為佛說，律為佛制，論釋佛 旨，只要在精神理念上不違佛陀的本懷，則所說為經，所制為律，其合法性是毫無疑問的。然而，

無相戒主要是針對個人修行，缺乏攝眾和團體組織的細則，禪宗隨著規模不斷的擴大，這問題愈

在道業上修持嚴謹，力行佛制，並行腳四方。寺務上，則靈隱寺、慈德寺、慈雲

國佛教》〈香嚴擊竹〉的公案，³⁷此公案情境與他參訪開通禪師的情境如出一轍。

還如此（訪談資料四、1）。這如他所言：「當初我參禪與教弟子，一天 24 小時，

一年 365 天，不分晝夜全心全力投入，就是要有這樣的精神」（訪談資料二、1），

睡夢亦可如此參禪修行。六十一年的體證是甩開了心識的糾葛，心識爆破，大死 一番，證入空性法身；六十四年是貫穿時空，打破時空，證入永恆，體證萬德莊 嚴；九十四年的體證是報、化身緣起心的自在（訪談資料四、2）。

心源禪師曾三次閉關，民國五十九年在靈隱寺般若庵閉關，民國六十四年開 通禪師又為其安排在嘉義閉關，民國六十九年於慈雲寺閉關（附錄二：2、4）。

五、行化事蹟

民國五十九年受戒時，⁴¹戒場上白聖老和尚一句：「臺灣佛教界尚欠兩種重 要機構，一為禪堂，一為佛教大學」的呼籲，及戒師訓誡：即是佛子，當代佛說 法（附錄二：2-3）。身為沙彌首的他，深深地打入心坎裡：真正佛子，續佛慧命 者；無證量，何言佛法？自證利人的弘願、創辨禪堂的種子深入八識田中。出戒

民國五十九年受戒時，⁴¹戒場上白聖老和尚一句：「臺灣佛教界尚欠兩種重 要機構，一為禪堂，一為佛教大學」的呼籲，及戒師訓誡：即是佛子，當代佛說 法（附錄二：2-3）。身為沙彌首的他，深深地打入心坎裡：真正佛子，續佛慧命 者；無證量，何言佛法？自證利人的弘願、創辨禪堂的種子深入八識田中。出戒