文獻檢討

由於目前尚無人研究相關主題，故無直接研究成果可以探討。因此，退而尋 求有關當代臺灣法師之專門研究成果加以探討。其他相關涉的有「禪與教育」、「禪 之美」兩屬性；「禪與教育」又有「禪的教法」、「禪宗教育與全人教育」、「禪宗 教育與生命教育」三向度，此部分則只加以蒐集明列而不做討論。此乃因心源禪 師從「禪」轉承到「如來學」的設置，並非是依止「如來禪」的建構，而是對「祖 師禪」親證之後，開顯悟後自由生命的可創性。它涵蓋了世出世間法，皆可歸屬 如來學「真」、「善」、「美」三領域。而如來學的教育層面又可與全人教育、生命 教育呼應，因而列舉知曉。¹⁹

一、有關當代臺灣法師與禪之研究

18 谷口雅春的《生命的教育》一書，並未明文條列此四個基本原則；這四原則是日人鹿沼景揚 在其《生命教育法》對谷口雅春的《生命的教育》之大意所作出的歸納，其文可參閱谷口雅春著，

沈木青譯之《生命的教育》（1999）。

19 本論文的相關文獻探討，係以禪、禪思想、如來、全人教育、生命教育，及佛教法師如印順、

白雲、星雲、惟覺、聖嚴、懺雲、曉雲、證嚴為關鍵詞，從「全國博碩士論文全文影像系統」

（1956-2003）、「中華民國期刊論文索引 WWW 版」（1970-）、及「全國圖書書目資訊網」檢索出 的。西文文獻博碩士論文由 ProQuest Dissertations ＆ Theses （PQDT/新版）（美加地區碩博士 論文線上資料庫，1861-），期刊論文由 Humanities Full Text （人文學文獻全文資料庫，1995/1-），

以關鍵字 Chan、Zen 檢索出。見附錄一。

目前臺灣對當代佛教法師有關禪方面的研究不多，²⁰僅有陳乃腕（釋性廣）

的碩士論文《印順法師禪觀思想研究》（2000），²¹以及由法鼓文化所出版的辜琮 瑜《聖嚴法師的禪學思想》（2002）一書。

陳乃腕《印順法師禪觀思想研究》，因為有人質疑著作等身的印順法師，只 有義解而無實修，引發作者對解、行之探索。陳氏依經論原義論禪觀，「禪」指 禪定，「觀」指觀慧，印順法師禪觀思想研究，即探討其對修持禪定與觀慧的思 想。作者循著印順法師「以佛法研究佛法」的文獻典籍分析方法，依「諸行無常」

法則從史學角度考察流變，「諸法無我」法則作客觀判準，「涅槃寂靜」法則由義 理契入實踐，講求重大義、明體系、強辨異，在全體教理的基礎上置於教史的時 空座標中，留意其判攝各類禪法的特質與流變。從而以印順法師著作先了解其思 想綱領「緣起空性究竟一乘的中道精神」，進而「對於一般宗教經驗由己心證與 佛法隨經證定慧兼顧的禪修經驗作比較研究」、「從完整的佛法體系來看待各家禪 法或觀身或觀心的特質」、「依『人天乘發心端正法』、『二乘出離心觀無我』、『大 乘人、法二空』的三階判攝，辨明各階禪修體系的內容」、「『人間佛教』由人直 趨佛乘，以悲心為首，相應緣起性空的禪觀」四個方向，經由「抉擇禪觀所緣境」

發掘其三大禪觀思想要義：（一）要能「如實正觀緣起」方可趨入勝義的根本原 則。（二）區別持定的「勝解作意」和慧觀的「真實作意」，勝解作意是修定修慧 時欲至而未達的專意狀態；真實作意即謂對諸法真實相狀的觀察。要留意「勝解 作意」在修持上的殊勝與局限。（三）溯源根本佛教與初期大乘經論，重建「初 學觀身、次泯能所」的修道次第原則。

辜琮瑜《聖嚴法師的禪學思想》一書，作者因聖嚴法師以禪師身分似已建構 出具個人色彩的禪學系統，惟其內在意涵，目前尚無完整而專門的論述，故將聖 嚴法師的禪學思想從禪學理念、實踐系統及時代意義與價值三方面，採取先拆

20 本文對當代之界定，在於近五十年來之範圍，亦即國民政府來台，中國佛教移植臺灣生根發 展至今階段。

21 此論文後來經修改，易名《人間佛教禪法及其當代實踐：印順導師禪學思想研究》，於 2001 年由法界出版社有限公司出版。

解，再透過綜合、分析與比較之方式進行探討。聖嚴法師的禪學理念含括原初佛

整合諸宗的作法，作創造性的繼承，以適合普羅大眾多元的需求。這樣的禪法是 有跡可循、有法可修的隨經證有為法，係屬「藉教悟宗」漸修漸悟系統，迴然不 同於宗門祖師禪的頓悟法。這些方法大致是「外傳授」的培養而非「自發性」的 探索，卻補救了一些非真參實悟的流弊，也提供了當今禪佛教在臺的現況。心源 禪師直線上升的「真、善、美」如來學禪思想屬祖師禪，又走出當今傳統路線，

要的是各自「自發性」的不斷「發現」及「轉化」之無為法，進而注重悟後生命 的豐富性與開創性，是「從宗看教」肯定正面的積極開發，一改向來只探究涅槃 不開展悟後內涵之情境，確有繼往開來之實。本研究故以「當代臺灣禪思想的躍 越」為題，以突顯心源禪師的如來學禪思想所可能跨越的內涵。

中國佛教之特質在於禪，對於這一相當豐碩的瑰寶，不僅對過去各家各宗的 禪師之研究顯然不足，而遷台之後的禪佛教更乏人問津，恐有斷層之慮，尤其無 著作問世的禪師將消聲匿跡在歷史當中，成為禪文化的一大損失。目前足以代表 臺灣禪思想的，尚有嘉義清華山開通禪師、南投中台山的惟覺禪師、台南千佛山 的白雲禪師、高雄佛光山的星雲大師、花蓮百丈山的慧門法師都值得去研究，²³ 以開發當代臺灣禪思想發展狀況，本論文之研究也為此盡點綿薄之力。

二、禪與教育

禪的教學法，是有別於一般常態的特殊教法，為學者所關注，也常拿來與教 育對照。此處分別釐出「禪的教法」、「禪宗教育與全人教育」、「禪宗教育與生命 教育」等三方面的文獻資料。

（一）禪的教法

關於禪的教法，有蔡金濤《禪宗的教育思想與實施》，鈴木大拙〈禪的實際

23 這些稱呼是以目前佛教界對他們的通稱。

教學方法〉，邢東風〈參究與研究：把握禪的兩種方〉……等。禪之特殊教學法，

是值得探究，本論文亦對如來學之策略進行探索。

（二）禪宗教育與全人教育

涉及禪宗教育與全人教育關係的有賴錫三、林安梧〈「禪佛教思想」與「本 土化通識教育」〉，楊謦綺《禪宗教育思想及其實踐之哲學研究》，高慈穗《惠能 的教育思想》此三筆。

（三）禪宗教育與生命教育

禪教育與生命教育關涉的有：釋理光〈般若禪行對心靈教育之研究〉，王仁 祿〈禪與人生〉，何慧芬《禪坐經驗，空性領悟與心理療效之研究》……等等。

宗教與生命問題緊密結合，近年來重視生命教育，以宗教和生命教育結合之論說 不少，大都著重在禪定方面。²⁴

三、禪之美

禪常被認為是美的最高境界，因此禪與美、藝術的議題，中外論述還算不少，

有理論與應用兩層面，茲略舉：施文英〈禪宗思想與中國繪畫〉，徐訏〈禪境與 詩境〉，何乾《禪宗精神與中國藝術》，曾議漢《禪宗美學研究》……等等。

24 釋惠敏曾就此對美國有關禪定與教育方面的博士論文進行後設分析，其〈美國「禪定與教育」

博士論文之簡析〉（1995），是以 education 與 meditation 為關鍵詞，從 UMI（University Microfilms Incorporation）之電腦光碟「學位論文提要資料庫」（UMI's Dissertation Abstracts Database）檢索 出的。針對 1969-1991 年間美國有關「禪定與教育」的博士論文，從年別篇數、學科篇數、所測 驗量數、實驗對象、研究方法、使用禪定種類、對禪定本身的探討與其他相關研究等面向進行後 設分析，藉此可以了解美國學術界對應用禪定於教育之研究概況及發展趨勢。