檢討

本研究發現不重經教的禪宗，原是強調多聞的。心源禪師的如來學不但把原 有的多聞找回，更進而擴展禪思想內涵。宏觀而全面性的如來學，是禪中心的多 元式開放，可由個體擴延至整體，是個整體的觀點，這原是大乘佛法本就涵蘊的 目的。心源禪師說：「希望人們透過探索如來真理的過程，找回真正自我的本來 面目，奔放生命的光與熱於人生中自覺、覺他，讓社會充滿祥和喜悅與幸福，這

樣覺行圓滿法報化三身具足，恢復佛教應有的價值與尊嚴」（訪談資料七、3）。

契理契機的如來學既不偏離佛法的根本精神，又有不斷開展合宜時機的作風，在 出世與入世之間取得平衡，才能真正的落實僧寶，負擔如來家業續佛慧命。然而，

佛法的履行者是否凸顯成效？對於今日臺灣佛教局面，不禁引發若干的反思，及 最後對本論文的檢討。

一、現今臺灣佛教的省思

如來學為培育僧寶走向如來，符應了培育人才，強調全方位整體性，注重理 性化、多元化、現代化之人間性、主體性的理想化建構。理想永遠在現實之前，

對於現今的臺灣佛教，可提供一些方向和省思，茲以下列試探：

（一）何謂宗教？何謂出家？

世上宗教繁多，為一個放諸四海皆準的宗教下定義是不容易的。綜合各學者 的看法，一個宗教最基本要具備教主、教義、教規、儀式等內容，其教義內容又 都含有從此到彼的意義，這往往是意味著對現實的不理想，而想締造一個超越現 實的理想空間。那麼，身為宗教一支的佛教，採取了出家制度，便是要結合一群 有共同理想的人，從一個現實的家過渡到一個理想的家——「出三界火宅的家」。 所以僧眾應是為共同創造一個理想的生活模式的共識空間而努力，然後將此成果 提供世人為之參考。

（二）如何建立一個優質的僧伽制度？

古代影響佛教的大多是知識份子，¹⁶⁷像慧遠、道安、智者、法藏、玄奘……

167 釋印順的〈中國佛教的由興到衰及其未來的展望〉原文：「古代接受佛教的大多是知識份子」。

等等，他們之所以能在教理上有那麼殊勝的成就，正因為他們對自己的固有文化

拿捏是必要的，僧人與道場的多寡及素質的提升，如何運作才恰到好處？

綜上所說，這些問題不是單一道場的問題，而是整個佛教界該有的省思，若 要徹底解決問題，勢必全體統籌協議共構大一統的和合僧團。

（三）大一統的和合僧團共構

各寺院可以子孫叢林及十方叢林制度分宗或不分宗成立，採取地方自治方式 並分工合作，創造各自的風格與特色接引不同根基的人，並以民主投票選賢與能 推舉住持，住持人選必須具備合格的專業佛學素養及德養。進而由各寺院、全體 僧眾出資共組一基金會或佛教會，每人都有選舉權，推選優秀僧才為核心幹部，

統籌一切佛教事業，幹部成員是選舉制，只得連任一次。僧事僧辨，這些事業便 可提供僧眾多重發揮空間。

日本在明治維時遭「廢佛毀釋」政策，各宗自我改造，辨理各級學校教育僧 尼，又遣派優秀的留學僧到西方高等學校接受現代專家的佛教學術訓練，並成為 亞洲地區現代化佛教發展的先驅與指導者。釋宗演、鈴木大拙、久松真一等人弘 揚，也使不少國際人士幾乎以為禪是日本文化，而忘了源自中國（藍吉富 1987：

52）。日本能，我們何以不能？人常因有理想、希望才覺得有意義，因有意義而 後付之行動成現實。在理想、意義、行動到現實，再創理想的循環過程，人活出 了意義與價值。

二、本論文的檢討

（一）研究成果評估

的佛法，則必須認真關注此類生死課題，開始培養有關死亡學或生死學的各種人才，包括佛教精 神醫學行家與精神治療專家、臨終關懷專業人員、佛教死亡學教育工作者、佛教『死亡（或生死）

文學』創作者等等，展現佛教生死學與生死智慧的新時代精神威力。」（1995：227）

本論文研究的主要目的，是依「從宗看教」的立基，為禪思想再添一樁。這 只是個「引子」，留下許多可探究的思索空間，提供…拋磚引玉之功，使禪文化 與時俱增更有發明，豐富這方面的研究。由於內容涉及之至，附帶成果：1.把「如 來」一詞作了歸納整理，並探討如來、如來禪與祖師禪之間的聯袂關係。2.不預 知的為祖師禪提出另一見解。3.解決了「心、性」的不明朗概念在於對「緣起法」

與「不生不滅」之含糊，而無我、空、佛性、清淨心、如來藏、如來禪、祖師禪……

是於生命流中，各家各宗從生命觀、宇宙觀、人生觀，賦與名異實同的說詞，並 無背離原初佛法的核心要義；相對於「體相用」說明了禪宗之理體是去實體化的，

空、有則不一不異。「修證與無修無證」的問題，是對「自然智」與「後得智」

的未釐清。4.「禪教合一」的教法，為「無為法與有為法」、「宗與教」、「權與實」、

「參究與研究」提出一綜合路線及二者之互補關係。5.所謂真正的佛法應界定在 於生命解脫的實踐上，思想體系是隨區域文化的吸納、揚棄而推展，畢竟還是一 種文化，自有其文化價值應予尊重。6.如來學全方位教育提供本土的全人教育、

生命教育之參考。7.這樣一個健康的如來學，可補世人對禪的迷失。這些成果初 步已達成本論文欲達之目的。

（二）本研究之不足

心源禪師的如來學是「從宗看教」調和了「無為法與有為法」、「宗與教」、「權 與實」、「參究與研究」作「機緣性」的建構，非哲學「邏輯性」思維的建立，故 無嚴密的推理立論，亦無行徑可尋。正如心源禪師自己所言：「我從來不在字面 解釋，而我講的語言是千變萬化」（訪談資料六、2）。雖然本論文研究過程筆者 秉持「從宗看教」既參又研的精神。然而，缺乏經驗的初次深度訪談、參與觀察，

及回顧式的參與觀察的補漏，依然難免疏漏。研究過程上的限制：錄音上低頻率 的音調，往往無法明確的掌握，再確認的補救，不易補上原初之意；攝影技術不 佳造成取材不良。自身的局限更是一大缺失：眼疾的困擾，使搜集資料無法周全

詳盡；短時間之內亦不能遍覽群經；參究既不深，研究又不廣，加之言之不及的

「 」，表達上的困難，皆無法全面掌握到心源禪師的如來學整體思想。另者，

「如來學」主題之外隱含的相關議題，如心理層面如何的轉換，在論理分析上未 作詳盡推論；科際整合的部分，也由於涵蓋面很廣，其中跨學科的專業領域實是 筆者學所不及，所以也未作發表；這些都有待以後再著墨。當初心源禪師有感「眾 生本是佛如來，以眾生成就之」證悟內涵難以使人領會，恐有誤解之可能性，曾 拒絕訪談。並宣稱：「有負面瑕疵的那些，不是我要的，那不是我的內涵，那不 是如來學，那是菩薩學。我所說的如來學，能使眾生成如來，因為眾生跟如來完 全劃等號，這才是我的如來學」（訪談資料一、13）。¹⁷¹所以文中若有缺失，該是 筆者的落失非心源禪師之原意。

171 這是從圓滿的角度來看，菩薩無佛智，是不圓滿的，故菩薩學有瑕疵。如來是究竟圓滿的，

所以如來學是無負面瑕疵的。

參考書目

一、第一手文獻資料

釋心源

2000a 〈法界座標前言〉，《無心山通訊》1：118。

2000b 〈「菩提園美展」緣起〉，《無心山通訊》1：144。

2003a 〈禪文化提唱〉，《無心山通訊》3：6-8。

2003b 〈【科際整合】前言〉，《無心山通訊》3：96。

釋心源開示，釋法海（圓能）整理

2000 〈真理的對話——無心山禪宗專修道場方丈師父的宏化理念〉，《無心 山通訊》1：12-19。

2002 〈從「不見自性．學法無益」說明迷悟各種關鍵的真象〉，《無心山通 訊》2：17-24。

2003 〈投入「生命」以「真理實相」作「法界座標」與「科際整合」〉，《無 心山通訊》3：20-25。

人天師範研究院

2000 〈人天師範研究院法界座標〉，《無心山通訊》1：122-129。

2002a 〈人天師範研究院介紹〉，《無心山通訊》2：4-13。

2002b 〈法界座標〉，《無心山通訊》2：67-79。

2003 〈法界座標〉，《無心山通訊》3：87-95。

弘願

2000 〈法界座標工作的原則與方法〉，《無心山通訊》1：119-121。

周靜琬

2000 〈心源禪師隨緣說法語錄〉，《無心山通訊》1：20-21。

許政雄主編

2000a 〈人天師範研究院法界座標〉，《無心山通訊》1：122-129。

2000b 〈《無心山通訊》創刊號編後語〉，《無心山通訊》1：170-172。

無心山禪宗專修道場

2000a 〈續佛慧命 再現如來——無心山禪宗專修道場的宏願〉，《無心山

通訊》1：6-9。

2000b 〈延續「百丈清規」的無心山禪宗專修道場規制式〉，《無心山通訊》

1：10-11。

釋天陽

2002 〈見證一位行者生命的昇華〉，《無心山通訊》2：165-166。

釋圓禪

2000 〈什麼是如來〉，《無心山通訊》1：106-117。

二、原典

大正藏：

《佛說長阿含經》，《大般涅槃經》，《中阿含經》，《法海經》，大正藏第 1 冊

《雜阿含經》，《別譯雜阿含經》，《轉法輪經》，《佛說三轉法輪經》，《增一阿含經》， 大正藏第 2 冊

《菩薩本緣經》，《大乘本生心地觀經》，《過去現在因果經》，大正藏第 3 冊

《佛本行經》，《中本起經》，大正藏第 4 冊

《大般若波羅蜜多經》，大正藏第 6 冊

《放光般若經》，《摩訶般若波羅蜜經》，《金剛般若波羅密經》，《仁王護國般若波 羅蜜多經》，《般若波羅密多心經》，《大乘理趣六波羅蜜多經》，大正藏第 8 冊

《妙法蓮華經》，《添品妙華蓮華經》，大正藏第 9 冊

《大方廣佛華嚴經》，大正藏第 10 冊

《大寶積經》，大正藏第 11 冊

《勝鬘師子吼一乘大方便廣經》，《大般涅槃經》，大正藏第 12 冊

《大方等大集經》，大正藏第 13 冊

《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經》，大正藏第 14 冊

《坐禪三昧經》，大正藏第 15 冊

《菩薩瓔珞經》，《寶雲經》，《大乘寶雲經》，《佛說寶雲經》，《合部金光明經》，《楞

伽阿跋多羅寶經》，《入楞伽經》，《大乘入楞伽經》，大正藏第 16 冊

《大日經》，《金剛頂經》，大正藏第 18 冊

《大智度論》，《金剛仙論》，大正藏第 25 冊

《十住毗婆沙論》，《佛地經論》，《轉法輪經憂波提舍》，大正藏第 26 冊

《阿毘達磨大毘婆沙論》，大正藏第 27 冊

《阿毘達磨大毘婆沙論》，大正藏第 27 冊