之 之
之補證 補證 補證 補證
在近十年間，大陸地區不斷地有歷史的遺跡被挖掘出土，這些考古文物的出 現引起國際間極大的注意力。所有人都好奇，這些文物對於古代歷史及現存經典 能帶來何種的補充或是修正；再加上大陸當局對於考古文物的挖掘及保存的工作 非常重視，使得這些文物在出土之後，能夠以最佳的方式被妥善地保護。為了正 確地評斷文物的價值及年代，當地的博物館、研究院及專家學者，皆以積極的方 式對文物作出年代的判別及研究，為了滿足所有人的好奇心，他們皆以最快速的 方式，將文物的內容及價值呈現在眾人面前。不論這批文物的內容是與哪些朝代、
歷史有關，亦或是對於中國傳統經典、文化是否有補充、修正的價值，每一批文 物的發掘皆有相當的存在意義。比如說：上博楚簡及清華簡就是其中兩個重要的 發現。
一直以來，《尚書》就是一個極受關注的經典。但是，在秦始皇下令將東方六 國的歷史文化典籍、諸子百家的著作全部燒毀時，許多的著作從此失傳，造成了 一次空前的危機。當時，有一部分的知識分子，不忍心自己珍貴的書籍被焚毀，
便把它們偷偷的藏起來。漢惠帝時，廢除了「挾書律」，才漸漸恢復了文化的復興，
而ㄧ些被隱藏的書籍才紛紛復出，但是，許多書籍皆是以戰國時期六國文字書寫 而成，要將其改為當時使用的小篆、隸書，還需要學者們的重新整理。也因為如 此，簡帛的發現，並不是到二十世紀才有，而是從漢朝時期開始，就有不少關於 發現簡帛的記載出現。相傳《尚書》是與秦博士伏生有關。217在秦始皇焚書時，伏 生也將自己的《尚書》藏了起來，但因為秦末時的動亂，伏生到處流亡，直到漢 朝局勢較為穩定之際，方才會到家鄉。然而，當年他所隱藏的《尚書》已有大半 不見了，最後經過細心的整理，總算復原了 28 篇，由於整理出來的這些《尚書》，
是用漢代通行的隸書寫定，故稱為《今文尙書》。
漢景帝時，魯恭王欲營造宮室，擴大王府的規模，正巧孔子的舊宅在魯恭王 的王府旁邊，魯恭王於是下令將孔子的舊宅拆毀，竟意外地在牆壁中發現了許多 竹簡書籍，這些物品很可能是孔子的後人為了躲避秦始皇的焚書，而將此些竹簡 書籍藏在壁中。當魯恭王聽說孔壁中發現了書籍，他也趕到了現場，在走進孔子 舊宅時，隱隱約約聽見牆壁裡傳來了音樂彈奏的聲音，他以為是孔子顯靈，故下 令停工，而孔壁中所藏的書籍也因此被保留了下來。
217班固：《漢書‧藝文志》，（香港：中華書局，2014.01），頁 172
孔壁中發現的書籍內容很多，有《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》等，在 它們出土之後，此些文物被歸還與孔家。此即稱為「孔壁中經」。「孔壁中經」乃 是以秦以前的文字所抄寫，故《尚書》就被稱為《古文尚書》。孔子的後人孔安國，
對此次發現的《尚書》進行研究，發現其中除了有伏生所傳的 28 篇之外，還有 16 篇是伏生所傳的《今文尚書》中所沒有的。在孔安國過世後，他的家人把孔壁中 發現的經典獻給了朝廷，可是，當時朝廷卻發生了政治的動亂，使得此些書籍沒 有受到重視。西漢末年，學者們在整理國家圖書館內的藏書時，發現了此些被封 存許久的書籍，由於這些是用秦代以前通用的文字寫成，故稱為《古文尙書》。由 於《古文尙書》的內容與當時以隸書寫定的《今文尙書》之間，存在著很大的差 異，導致了今古文之爭的產生，這一論爭直到今日還有很深的影響存在。但是，
非常可惜的是，孔安國整理的《古文尙書》在魏晉時期遭受到戰火的毀損，使得
《尚書》留下了許多的另人疑惑的謎團。
西晉時期，有一個名叫不準的人盜掘了一座戰國時期魏國的墓葬，發現了許 多的竹簡，據說，這些竹簡的字體與孔壁中經很類似。但不準在進入墓室時，對 這些竹簡並沒有太在意，還點燃了ㄧ些竹簡以搜尋寶物，因此，有些竹簡還遭到 了毀壞。這批竹簡，即是現今被稱為《汲冢紀年》的資料。這批資料，對於《尚 書》的理解上有極大的意義和價值。劉知幾亦大量地使用了《汲冢紀年》中與史 書記載有所差異的資料作為依據，對《尚書》提出多項疑問，當然，《汲冢紀年》
的內容也相對地成為與其它史料相互印證的參考，對現今仍需探討和考據的資 料，也產生了相當的價值。
而今，二十一世紀的初期，陸陸續續有重要的文獻資料出土，這些出土文物 的發現，對於吾人來說，是件振奮人心的訊息，當然，對於傳統經典的補充，也 是一項非常重要發現，尤其是以《上博楚簡》、《清華簡》的發現，對《尚書》的 幫助最為可觀。
第一節 第一節 第一節 第一節、 、 、 、 〈 〈 〈 〈容成氏 容成氏 容成氏 容成氏〉 〉 〉 〉對 對 對 對《 《 《 《尚書 尚書 尚書 尚書》 》 》 》的補證 的補證 的補證 的補證
前一章節中，提及了《上博楚簡》中有一篇章〈容成氏〉記載了諸多關於古 代帝王的事蹟傳說以及帝王興替的經過，除了帝王興替的歷史之外，〈容成氏〉還 保留了許多的古史佚說，以往，吾人僅知三皇五帝等人類先祖，而不知在堯之前 的帝王是誰，在其更前者又為誰。在戰國時期的文本中，也很少提及此些歷史人 物，只知黃帝、堯、舜、禹等人。因為甚少提及，所以，往往會有人對此段歷史 產生好奇，即使以記錄作為藉口，卻依舊無法消弭好奇心，就如同《大戴禮記．
五帝德》中，宰我問孔子黃帝的歷史，儘管孔子不願回答，卻還是為宰我講述了 內容：
宰我問於孔子曰：「昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年，請問黃帝者人邪？
亦非人邪？何以至於三百年乎？」孔子曰：「予！禹、湯、文、武、成王、
周公，可勝觀也！夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之」宰我曰：「上世之 傳，隱微之說，卒業之辨，闇昏忽之，意非君子之道也，則予之問也固矣。」
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孔子對於堯、舜之前的聖王古史，以迴避的態度來面對，但卻無法避免其學生對 此些歷史產生好奇的意念，但是，還是依舊向宰我說明了黃帝、顓頊、帝嚳等聖 王的事蹟行為。以至於戰國中後期，諸子皆努力地追溯上古歷史的傳說。而〈容 成氏〉也就自然而然地具有此段遠古帝王傳說的記載。但在簡文中，其所描述的 在堯之前的遠古帝王傳說，乃是由容成氏開始而後二十一位帝王名號，卻與我們 所熟知的伏羲氏、神農氏等古史傳說的體系大不相同，而這不相同之處，也就凸 顯出了〈容成氏〉出土的價值地位。關於古代帝王的記錄，〈容成氏〉的簡文是如 此記載的：
(尊)盧氏、赫胥氏、高辛氏、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、渾沌氏、伏羲氏 之有天下也，皆不授其子而授賢，其德猷清，而上愛下，而一其志，而寢 其兵，而官其材。於是乎喑聾執燭，瞀瞽鼓瑟，跛躃守門，侏儒為矢，尫 者繇宅，僂者事數，癭者煮鹽鹺，疣者漁澤，癈棄不廢。凡民俾□者，教 而誨之，飲而食之，使役百官而月請之。故當是時也，亡並。219
尊盧氏、赫胥氏、高辛氏、倉頡氏等人在擁有天下的時候，都是不傳位給兒子而 傳位給賢能的人。他們都是擁有清明的道德與謀猷的人，在上位者愛護下民，大 家同心協力，停息干戈，任官以能。聾子管理火事；瞎子鼓瑟；瘸子守門；諸如 為戲；凸胸仰首的尫者卜宅；彎腰駝背的僂者占卜；患有大脖子病的人煮鹽；長 有贅疣的人打魚於澤，身有殘疾的人皆不被社會遺棄。國家教導他們，給他們合 適的工作，以獲得廩食來維持他們的生活。
按照〈容成氏〉簡文的記錄，在堯之前的帝王，應是以容成氏為第一，而後 共有二十一個帝王，可惜，按照《新出簡帛文獻注釋論說》中的說明，〈容成氏〉
的第一簡已脫佚無法辨識。而其後的幾位遠古帝王，皆採行傳賢不傳子的政策，
使國家的政治、生活維持在良好的環境之中，此種作法一再的延續下來，或許可 作為堯禪位與舜、而舜禪位與禹的一個政治軌跡。而不管是何種身分、即使是身
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戴德整理：《大戴禮記．五帝德》，（北京：中華書局，1983.01），頁 147
219 以下關於〈容成氏〉中之簡文記載皆參考於楊朝明、宋立林所編著之《新出簡帛文獻注釋論說》，
（台北：台灣書房出版公司，2008.05）一書中。
有殘缺的人也能得到適合的工作，不受到遺棄，此種有分、有歸的生活模式，也 延續到了堯、舜的時代，而孔子擁有大同世界的理想，也許其思考來源，也是由 此而來。
一 一 一 一、 、 、 、大禹治水 大禹治水 大禹治水 大禹治水
在〈容成氏〉簡文之後，提及了堯見到了舜的孝養父母及其良好的品行，便 率領了十五乘的車隊，三次在畎畝之中跟從舜，舜方才與堯論及了天的運行及治 理百姓的道理。而後，堯欲將天下讓與舜，讓舜作為繼承人。在舜聽政三年之後，
山陵沒有疏通，阻塞導致水患，積水不能洩導，於是舜立禹為司工。禹接受了舜 的任命，穿著草編的簑衣、戴著斗笠，……疏通了九州。在此簡文中，著錄了與 傳世本中的記錄有所差異之處：其一，是〈容成氏〉對於禹的樣貌做了些微的描 述；其二，是禹疏通九州的順序，與《尚書．禹貢》、《爾雅．釋地》等篇的記載 有著些許的不同。簡文中是這麼說的：
舜聽政三年，山陵不疏，水潦不湝，乃立禹以為司工。禹既已受命，乃卉 服箁箬帽，芙蓺□疋□……面乾皵，脛不生之毛，開塞湝流，禹執畚耜，
以陂明都之澤，決九河之阻，於是乎兗州、徐州始可處。禹通淮沂，東注 之海，於是乎青州、莒州始可處。禹乃通淶與易，東注之海，於是乎並州 始可處也。禹乃通三江五湖，東注之海，於是乎荊州、揚州始可處也。禹 乃通伊、洛，並瀍、澗、東注之河，於是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭，
北注之河，於是乎雍州始可處也。禹乃從漢以南為名谷五百，從漢以北為
北注之河，於是乎雍州始可處也。禹乃從漢以南為名谷五百，從漢以北為