225
蔡沈：《書集傳》，(欽定四庫全書薈要，卷四)，頁 33
226
蔡沈：《書集傳》，(欽定四庫全書薈要，卷四)，頁 33-34
遷商蓋之民于邾吾，以御奴且之戎，是秦之先，世作周圄。周室既卑，平 王東遷，止於成周。秦仲焉東居周地，以守周之墳墓，秦以始大。227
武王死後發生了三監之亂，紂的兒子武庚其實早已萌生了復國的野心，恰巧，武 王在此刻因病過世，於是利用了武王的弟弟管叔、蔡叔、霍叔散布謠言來對周公 攝政表達不滿與猜忌，此舉造成了管、蔡、霍三叔與殷商舊地的屬國串通，聯合 叛亂反周。
透過《繫年》的記錄可知，周公東征、武庚復國的事，都是歷史事實，而其 發展的原因及結果，亦不似宋、元時期般討論地如此多樣。雖然，每一種說法都 有其一套解釋方法。但是，周公東征的說法，在〈金縢〉、《繫年》出土後，便有 了一個真確的定論，這使得一件受到世人矚目及備受爭議的事件，有了一個肯定 且完整的答案，在在都顯示了《清華簡》的出土，能解決許多關於《尚書》的關 鍵性問題。
二 二 二 二、 、 、 、《 《 《偽古文尚書 《 偽古文尚書 偽古文尚書． 偽古文尚書 ． ．咸有一德 ． 咸有一德 咸有一德》 咸有一德 》 》 》與 與 與 與《 《 《 《清華簡 清華簡 清華簡． 清華簡 ． ． ．尹誥 尹誥 尹誥 尹誥》 》 》 》的差異 的差異 的差異 的差異
《清華簡》的出現，除了〈金縢〉篇內容的確認、周公居東證實為東征之途 外，還使得《偽古文尚書》中的一些篇章，被確認為後人所偽造。歷來，有諸多 學者相繼以自己的觀點及判斷，來說明《偽古文尚書》乃後人偽造的疑點及矛盾 之處，姑且不論這些疑問者的觀點是否合理、提出的懷疑點是否正確，在尚未有 相關文物的出土佐證下，都只是個人的主觀判斷和意見，皆無法有明確的證據，
證明自己的說法是沒有疑慮的。
但是，隨著《清華簡》的出土，對於《偽古文尚書》所提出的質疑和問題，
似乎能迎刃而解了。因為，《清華簡》的內容，可以為現今所存在的《尚書》版本 提供對照，使得《尚書》這個經典，不再是一個伸手不見五指的神祕物品。《清華 簡》的出土，除了對《尚書》研究擁有豐富的幫助之外，亦使得《逸周書》的內 容，有了些許的確認，讓《逸周書》不再只是個充滿問號的書籍。這使得大膽利 用《逸周書》作為驗證歷史真偽卻被質疑引用資料不當的劉知幾，在史學批評的 著作及說法上，有了地位上的翻轉。
在上一小節中，提及《尚書．金縢》與《清華簡．金縢》之間的文字差異，
以及針對周公居東的目的及東征的真相，有了較為清晰的理解。除了篇章比對的 用途之外，《清華簡》還能作為篇章真偽問題的判斷。例如，《偽古文尚書》中的
227 清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰國竹簡(貳)》，（上海：中西書局，2011.12），
頁 135
〈咸有一德〉，歷來都被質疑是後人所偽造，由於缺乏完整的證據證明，只得相信
在《清華大學藏戰國竹簡》（壹）出版之後，引起了許多研究先秦史學的學者 積極關注。其中一篇文章，被認為是《尚書》之佚篇〈咸有一德〉更引起了熱烈 的討論。在二篇文章進行比對之前，諸多學者皆認為可以透過〈尹誥〉的對比，
證明《尚書‧咸有一德》乃是偽作。但是，透過目前對於〈尹誥〉篇深入探討之 文章，皆發現了〈尹誥〉的內容與〈咸有一德〉並沒有直接關聯，且亦無法證明
〈咸有一德〉乃偽作。
透過表二中對於〈尹誥〉與〈咸有一德〉之內容比較，可以發現兩篇文章之 內容差異極大。就〈咸有一德〉之內容而言，其文字及語氣較似誥的本質，君主 發佈的命令，與《尚書》其他「誥」篇較為相似；但是〈尹誥〉僅第一句「尹吉 曰：惟尹躬及湯咸有一德」為較接近誥語外，其餘似是對話。根據黃懷信〈由清 華簡《尹誥》看《古文尚書》〉228及黃麗娟〈清華簡〈尹誥〉疑難字詞考釋〉229文 中敘寫到，〈尹誥〉的首句「惟尹既及湯咸有一德」與《禮記‧緇衣》中〈尹吉〉
曰：「惟尹躬及湯咸有壹德」的引文相似，這只能證明清華簡內的〈尹誥〉篇所引 用之文是〈緇衣〉所引之〈尹誥〉卻不能證明簡書〈尹誥〉就是真的〈咸有一德〉。
再加上清華簡〈尹誥〉之第一句與其後之句子，就內容上無法加以連貫。黃懷信 於〈由清華簡《尹誥》看《古文尚書》〉一文中並提出〈尹誥〉篇之第一句與第二 句「尹念天之敗西邑夏」乃至全文沒有關係，缺乏邏輯聯繫，且無中又有摯告湯 曰，說明本不是同一篇文字，又提及此篇文章非誥體，不算是真正的〈尹誥〉。230
自此所視，若欲將〈尹誥〉與〈咸有一德〉二者做為相互應對的資料，是有 些勉強的，清華簡的出土，對於過去存疑之作具有極大的影響力及幫助，但是，〈尹 誥〉篇的內容在今日的討論下，依舊存在著許多的疑慮並需要繼續透過整理、辨 析，方能產生其最高之價值。依據目前的研究資料來看，欲以竹簡之內容證實〈咸 有一德〉乃偽作之事，恐怕仍有困難，因此，筆者僅能就目前所具之資料及研究 做一整理。
在《清華簡》中，尚有更多的篇章，乃是前所未見的佚篇，並無記錄於傳世 本《尚書》之中。或是說，有些文句雖然有相似地被抄寫於傳世本中，但卻是後 人所偽造的。如今日流傳的〈說命〉，或是在諸多先秦文獻中曾被引用過的〈說命〉， 與《清華簡》中所發現的〈傅說之命〉則是完全不同的。這對於研究上古史的研 究者，無疑是莫大的鼓舞，而其對於上古史研究的意義，亦是難以估量的。
228
黃懷信︰〈由清華簡《尹誥》看《古文尚書》〉
，(山東：魯東大學學報，第 29 卷第 6 期，2012.11)，頁 66-69
229
黃麗娟：〈清華簡〈尹誥〉疑難字詞考釋〉，(台北：國文學報，第 52 期，2012.12)頁 33-58
230
黃懷信︰〈由清華簡《尹誥》看《古文尚書》〉
，(山東：魯東大學學報，第 29 卷第 6 期，2012.11)，頁 69
在《清華簡》中，除了發現《尚書》的佚文之外，還發現了一篇類似《竹書 紀年》的編年體史書，其所記的歷史事件起於西周初年迄於戰國前期，若將此篇
《紀年》的史書與《左傳》及《春秋》相互比對，相信，定可以找到許多新的內 涵及過往史書皆沒有記載的歷史事件。除了《尚書》及類似《紀年》的史書之外，
《清華簡》還發現了類似《國語》的史書、類似《儀禮》的禮書、與《周易》有 關的書籍等。皆是這兩千餘年中，無人見過的資料，可謂琳琅滿目，令人目不暇 給。這對於相關的研究者來說，可說是打了一劑強心針。因為，《清華簡》的出土，
為過往的研究及書籍補上了很大一塊空缺，也讓上古時代的社會、歷史，可以更 忠實地顯現在世人面前，而不再是令人憑空想像、任意揣測。可見得《清華簡》
的價值實在是令人難以想像。
第三節 第三節、 第三節 第三節 、 、 、出土文獻對劉知幾 出土文獻對劉知幾 出土文獻對劉知幾 出土文獻對劉知幾〈 〈 〈 〈疑古 疑古 疑古 疑古〉 〉 〉 〉研究之價值 研究之價值 研究之價值 研究之價值
劉知幾所處的年代，乃是一個儒家經典有著崇高地位的年代，唐朝初期的統 治者，組織人力編寫並頒訂《五經正義》作為士人的教本，更是凸顯了儒家經典 的神聖地位，然而，劉知幾卻一改當時的風潮，大膽地對儒家經典《尚書》、《春 秋》提出諸多的質疑及批評，更對孔子大膽地評議，認為他不符合編著史學家的 理想原則，以實筆直書的精神編著歷史。也因為劉知幾大膽的評議和直疑，唐末 柳璨《史通析微》、明陸深撰《史通會要》、清紀昀撰《史通削繁》、清浦起龍撰《史 通通釋》均對劉知幾有極大的批判，認為他批評聖哲、汙衊經典，乃是違逆傳統 文化的作為，因此有對〈疑古〉、〈惑經〉兩篇進行刪削。但是，這樣的對待卻沒 有減低劉知幾對經典議論的價值，這是由於劉知幾在評議經典時，並非憑空臆測，
反而是充分運用了《汲冢紀年》、《山海經》等文獻作為佐證，以補充自己所提出 的疑問，讓自己的推論更加合理、正確。
劉知幾對《尚書》所提出的第一個疑問，認為堯受到《尚書》、《論語》的完
美稱讚是不合理的，因為堯無法在自己在位之際處理當時危害人民的四凶，而是 在舜繼任後方有所處置，這與堯被稱為北辰並受眾星拱之的評價不符。關於此項 質疑，於劉知幾之前有《韓非子》、《呂氏春秋》等書提及相關之論述，認為堯確 實無法處理四凶，而此般言論或許亦可推測乃是影響劉知幾提出其質疑的源頭；
其後針對堯不誅四凶發表評論的蘇軾、朱熹卻是抱持著不認同劉知幾的看法，認 為四凶乃是當時的四大部落，並非所謂的「凶」，堯不誅四凶的原因乃是因為四凶 在堯即位之時，並無禍害人民，因此堯並未著手處理，直到舜繼位，四大部落因 為未能得到掌理天下之權力，於是傾逼舜而導致舜不得不處理四凶之害。姑且不 論蘇軾、朱熹的言論是否正確，但於其言論中卻不難看出維護堯、舜神聖地位的 軌跡。雖然現今並無相關的出土文獻可以證明劉知幾的質疑是正確的，但其不畏
批評的言論卻是值得受人敬佩。
劉知幾在〈疑古〉篇中，以疑二、疑三、疑四等三個疑問，提出了他對於上 古禪讓政治背後所具有的黑暗面表示了質疑。吾人自小即學得上古時期之堯、舜、
禹透過禪讓政治表現了不自私、不獨我的政治風範，但劉知幾卻認為這般美好的 政治表現後方，有著不能說出來的秘密。堯在讓位與舜後，遭到舜的囚禁；舜仿 效堯的方式，將位子讓與禹，卻受到禹的流放，最後死在蒼梧之野。劉知幾的這 般言論，與《尚書》所記載之禪讓手段有極大的不同，《史記‧夏本紀》的記錄與
《尚書》亦大同小異，為了證明這是一種偽飾、亦是一種以糖衣包裹著的毒藥，
劉知幾採用了《山海經》、《汲冢遺書》的記載來證明自己的說法並非妄誣聖哲。
劉知幾提出禪讓政治的背後有著透過《山海經》、《汲冢遺書》的記載，其實 就可以用以佐證劉知幾的說法是有所依據的，再加上出土文獻的幫助，使得劉知 幾評斷禪讓政治的理念更具有意義。雖然說，禪讓政治的記載早在《論語》、《禮 記》等經典中已有記載，也確認了此項政治表現是真實的，但是，其背後所具有 的政治意圖卻無法在此些記載中得知，吾人只知曉其政治表現是大我的、無私的，
但如劉知幾所思考的，一個擁有掌握天下權力的人，真的能夠毫無保留地將權力
但如劉知幾所思考的，一個擁有掌握天下權力的人，真的能夠毫無保留地將權力