中國學者大規模研究保生大帝信仰，開始於 1989 年由漳州吳真人研究會所 主辦的「紀念吳夲誕辰 1010 周年學術研討會」。此次會議匯集史學界、宗教界、
醫學界等各方面學者，從不同面向討論保生大帝信仰，會後出版《吳真人學術研 究文集》，共收錄論文 45 篇。其後陸續有大規模研討會的舉辦，也出版《吳真人 研究》、《吳真人與道教文化》、《吳真人藥籤與中草藥研究》等論文集。隨著海峽 兩岸宗教交流日趨頻繁，保生大帝祖宮之爭益形激烈，白礁、青礁慈濟宮及石門 玉湖殿也都透過研討會舉辦或有關論文的集結出版，來強化自身的祖宮地位，包 括有白礁慈濟宮《真人靈光》、《白礁慈濟祖宮史略》；青礁慈濟宮《聖山春秋》、
《東宮史料》、《東宮禮讚》；石門玉湖殿《保生大帝祖籍地——石門玉湖殿》等。
2006 年起，青礁慈濟宮連續舉辦四屆保生慈濟文化節，白礁慈濟宮也在 2008 年 舉辦龍海市首屆海峽兩岸保生大帝文化節，活動期間皆同時舉辦相關的學術研討 會，也出版《海峽兩岸吳真人文化學術研討會論文集》、《吳真人與華人社會學術 研討會論文集》等專輯。
在這高達兩百多篇的研討會論文中，主要集中在八個議題的討論，茲分述如 下：
（一）東、西祖宮之爭。吳夲辭世之後，青礁與白礁同時於南宋紹興 21 年
（1151）興建慈濟宮，一般稱為保生大帝信仰的東、西祖宮。自建廟以來，青礁 與白礁的祖宮之爭即未曾停息，6也成為晚近學者討論的重要議題。如蘇炳堃〈白 礁慈濟宮考辨〉根據《宋會要輯稿》及南宋真德秀《真文忠公文集》的記載，認 為白礁慈濟宮為祖宮；7而陳國強、林嘉煌〈閩台的保生大帝信仰〉8、嘯華〈龍
5 Kenneth Dean：Taoist Ritual and popular Cults of Southeast China,New Jersey,Prinseton University Press,1993.
6 詳見范正義，《保生大帝信仰與閩台社會》，頁 206-283。
7 蘇炳堃，〈白礁慈濟宮考辨〉，收於漳州吳真人研究會編，《吳真人學術研究文集》（廈門：廈門 大學出版社，1990 年），頁 179-184。
8 該文認為青礁慈濟廟建後數十年，因香火甚盛，常為謁祖進香爭議，故在吳夲出生地「積善里」
再建造白礁慈濟廟。（陳國強、林嘉煌，〈閩台的保生大帝信仰〉，收於廈門吳真人研究會、青礁 慈濟東宮董事會編，《吳真人研究》，廈門：鷺江出版社，1992 年，頁 97）
湫坑與龍湫庵辨〉9等文，則根據南宋楊志的慈濟宮碑文記載，認為青礁慈濟宮
濟宮的藥籤，來闡述吳夲的醫學與醫術，如周濟〈吳夲醫學思想初探〉、林可華 117-126。
24陳自強，〈略談泉州花橋宮及其善舉〉，《吳真人學術研究文集》，頁 209-214。
25陳泗東，〈泉州花橋真人廟考略〉，《吳真人與道教文化研究》，頁 230-234。
26張家瑜、何振良，〈吳夲精神與花橋慈濟宮〉，收於青礁慈濟宮理事會編，《海峽兩岸吳真人文 化學術研討會論文集》（廈門：青礁慈濟宮，2006 年），頁 185-189。
27蔣楠，〈花橋慈濟宮與近代泉州的公共事務〉，收於青礁慈濟宮理事會編，《吳真人與華人社會
的發展歷史及其施藥、義診、平糶、施棺等慈善事業，是目前唯一仍以醫藥傳承 系。另鄭氏與丁荷生（Kenneth Dean）合撰的＜閩臺道教與民間諸神崇拜＞一文，
也論及道教文獻與儀式中的保生大帝信仰，並將其納入道教與民間諸神崇拜相結
頗能突破傳統的研究方法，為保生大帝信仰的社會史與宗教史研究開啟新的方
中的道教色彩；孫、吳、許三真人結義；保生大帝信仰在民間道教中的地位等問 題，也頗能呈現兩種信仰間複雜的互動關係。