The International Conference on
Industrial Globalization and Technology Innovation
Dear Kuei-Wen Hsieh:
Congratulation!!!
According to our record your manuscript Rec. No.09R-201 entitled “Folk Belief and Cultural Tourism—Taking Bao-sheng-da-di Festivals in Taiwan and Fu-jian as Examples”has been accepted for publication in 2009 The International Conference on Industrial globalization and
Technology Innovation.
The registration fee of the 2009-ICIGTI conference is US$250 for each paper registered before June 22, 2009 or US$300 after June 22, 2009. Notably, the student registration fee is US$200 .Each paper should be registered at least by one author; otherwise it will be regarded as withdrawn automatically.
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Thank you very much for submitting your paper to 2009The International Conference on Industrial globalization and Technology Innovation.
Looking forward to see you in Xian, China
Best regards
Conference Chair
2009 The International Conference on Industrial globalization and Technology
Innovation
民間信仰與文化觀光
—以閩、臺兩地保生大帝節慶活動為例
謝貴文∗
（臺灣高雄應用科技大學文化事業發展系助理教授）
摘要
保生大帝信仰源自於宋代的福建同安，歷經近千年的傳播與發展，今已成為 閩、臺兩地的重要民間信仰。本文以福建的白礁、青礁慈濟宮及臺灣的學甲慈濟 宮、台北保安宮的保生大帝節慶活動為主題，分析各個節慶活動的優勢、劣勢、
機會與威脅，並探討以民間信仰發展文化觀光產業的策略與方向。
關鍵詞：保生大帝、文化觀光、民間信仰、慈濟宮、保安宮
∗ 通訊地址：臺灣高雄市三民區建工路 415 號高雄應用科技大學文化事業發展系。E-mail：
一、前言
隨著全球經濟水準與生活品質的普遍提升，廿一世紀已進入一個重視休閒生 活的世代，觀光業也成為全球最富商機的產業之一。據統計全球國際旅客自 1960 年代以後，即以平均每年 6％的速度成長，觀光收益更以 12％的成長率攀升，到 1993 年全球國際旅客已突破 500 萬人次，觀光收益更超出 3,000 億美元。WTO 預估世界觀光市場到 2020 年將成長至 9.37 億人次，且在與各類經濟的比較之 下，觀光事業也將成為全世界最大的產業（周武，2003）。
快速成長的觀光事業，所帶來的不僅是龐大的商機，也涉及到就業機會、區 域發展與生活大國等重要議題（劉大和，2001）。在就業機會方面，觀光被期待 在短期內創造出就業機會，以吸納因產業結構變遷所失去的工作機會；尤其像臺 灣因所得薪資的提高，勞力密集產業外移，週休二日制度的施行，都結構性地促 使人們對休閒活動的參與，也帶動觀光業的發展與就業需求。在區域發展方面，
觀光被看成是「偏遠地區」經濟發展的重要戰略。傳統的「偏遠地區」是指交通 不便的地區，現今則指經濟發展相對停滯的區域，光靠交通的改善並無法大幅提 升經濟的成長，而是利用其「低度開發」的特質，轉化為觀光的吸引力，帶動當 地經濟及產業的發展。在生活大國方面，觀光與人民的生活福祉有密切關係，觀 光活動水準愈高的國家即意味著「生活大國」的象徵。高層次的觀光乃一「感性 消費」，甚至是一種「精神活動」，亦即觀光客的消費並非實用生產取向的，而是 感性的與情感上的滿足。因此當一個社會具備「感性消費的文化」，其觀光產業 必定發展到一定的層次，也代表這個國家已逐步邁向「生活大國」。
觀光既是未來最重要的產業，又能創造就業機會、促進區域發展、邁向生活 大國，除了少數經濟落後的國家外，世界各國無不重視觀光產業，並不斷充實提 升軟硬體建設，以吸引更多觀光客前來旅遊消費。尤其值得注意的是，隨著觀光 型態的多元化，文化觀光(Cultural tourism)也逐步興起，成為各國發展觀光的重 點所在。所謂的文化觀光是遊客以文化體驗為主，包括參與文化節慶、參訪特定 文化場域，或參與特定的文化活動，如文學研討交流、歌劇、畫廊、考古遺跡、
原住民部落等。其中文化節慶(Cultural festival)就扮演一個相當重要的角色，也 為各國政府所重視，除其文化功能之外，也具有振興區域經濟的價值，如法國政 府也同樣致力於許多鄉村地區的文化節慶之發展，而不單只是著重在少數幾個國 際著名的重大文化節慶（劉大和，2003）。
曾經有學者指出，臺灣要在短期內大幅度提高觀光活動的參與人數，重點也 是在文化節慶。因為節慶活動本身所帶來的吸引力不只是自然景觀，也包含許多 人文活動所要傳達的意義，其感性消費必然較為豐富，也會爲自然景觀增添不同 的風貌，具有多元面向的觀光吸引力，並且可透過人為的努力而不斷的附加。此 外，文化節慶尚具有許多無法市場化的社會福祉，如促進人民對鄉土文化的瞭 解、人民對文化創造的參與，並進而提升文化意識，使得當地文藝復興（劉大和，
2001）。因此，文化節慶實為臺灣發展觀光產業的重要方向，值得政府與民間共
同努力推動。
事實上，臺灣的節慶活動琳瑯滿目，一年到頭幾乎沒有停過，包括有傳統民 俗類，如臺灣燈會、鹽水蜂炮活動、平溪天燈節等；宗教信仰類，如雞籠中元祭、
大甲媽祖文化節、高雄內門宋江陣活動等；原住民慶典類，如賽夏族矮靈祭、布 農族打耳祭、排灣族竹竿祭等；文化藝術類，如台東南島文化節、鶯歌國際陶瓷 嘉年華、嘉義市國際管樂節等；地方特產類，如桃園石門活魚觀光節、屏東黑鮪 魚文化觀光季等；特殊景觀類，如客家桐花季、白河蓮花節等。這些節慶活動有 的源於傳統的民俗信仰，有的則來自於新興的創意，雖然都標榜是文化節慶，但 大多缺乏深刻的文化內涵，即有媒體指出這些新興的節慶活動具有節慶名目浮 濫、徒具國際虛名、模仿抄襲盛行、淪為人數比賽、缺乏長遠規劃、拼政績迷思、
在地文化失根、全臺皆夜市化、媒體自失立場、人謀不臧弊端等十大亂象（何榮 幸等，2006）。因此，文化節慶雖然是發展觀光產業的重要方向，全臺各地也爭 相舉辦，但要辦出具有文化內涵、雅俗共賞、推陳出新的節慶活動，卻是相當不 容易，這涉及到許多環境與專業的問題。
值得注意的是，在臺灣傳統的民俗及宗教節慶，幾乎都與在地的民間信仰有 關。民間信仰主要是指閩、臺兩地漢人的超自然信仰，據統計臺灣社會有 85％
以上人口為民間信仰者，其廟宇也隨處可見，在 1960 年已有 4420 座，至 1990 年更高達 16000 多座，尚不包括未登記的小祠、神壇，可見民間信仰實為臺灣最 重要的傳統宗教，也是民間文化的最佳體現。而隨著經濟發展與社會轉型，許多 民間寺廟為吸引更多的信徒香客，也紛紛擴大廟體的建設，建置大型神像及香客 大樓，並與周邊的風景區及商家結合，展現出不容忽視的觀光效益。
民間信仰的觀光效益尚表現在熱鬧的廟會節慶上。民間信仰的節慶活動甚為 豐富，尤其是媽祖、王爺、保生大帝、玄天上帝、王母娘娘、義民爺等重要神明 的聖誕日，全臺各地皆有熱鬧的迎神賽會，吸引廣大信徒民眾及觀光客的參與，
Discovery（發現頻道）甚至將大甲媽祖遶境與梵諦岡的耶誕彌撒、麥加的回教 朝聖之行，同列為世界三大宗教盛事，顯見這些廟會活動實為臺灣最具地方特色 的文化節慶，也最有潛力成為國際性的節慶，是現階段推動文化觀光的重要方向。
筆者近年來從事保生大帝信仰的研究，也有機會參與閩、臺兩地保生大帝的 節慶活動，看到其發展文化觀光的潛力與限制。本文即擬以福建廈門海滄青礁慈 濟宮的「保生慈濟文化節」、龍海市白礁慈濟宮的「海峽兩岸保生大帝文化節」、
臺灣台南學甲慈濟宮的「上白礁謁祖遶境祭典」、台北大龍峒保安宮的「保生文 化祭」等節慶活動作為研究對象，探討其活動內容、特色及文化觀光價值，並以 SWOT 模式分析各個節慶活動的優勢、劣勢、機會與威脅，最後提出以民間信仰 發展文化觀光產業的策略與方向，供閩、臺兩地宮廟及政府未來規劃之參考。
二、保生大帝信仰的起源與發展
保生大帝本名吳夲，字華基，號雲衷，父名通，母黃氏，福建泉州府同安縣
白礁鄉人，生於北宋太宗太平興國四年（979）3 月 15 日，卒於北宋仁宗景祐三 年（1036）5 月 2 日，享年 58 歲。根據南宋寧宗二年（1209）楊志所作的青礁 慈濟宮碑文，首見對吳夲生前形象的描述，曰：「弱不好弄，不茹葷，長不娶，
而以醫活人」；而其醫術尤獲時人之推崇肯定，曰：「枕中肘後之方，未始不數數 然也，所治之疾，不旋踵而去，遠近以為神醫」。吳夲死後，高超醫術仍為後人 傳頌，甚至逐漸予以神化，曰：「既沒之後，靈異益著，民有瘡瘍疾疢，不謁諸 醫，惟侯是求，撮鹽盂水，橫劍其前，焚香默禱，而沉疴已脫矣。」此一逐漸形 成的保生大帝信仰，在地方士人的積極推動下，終獲南宋王朝的肯定，敕封「慈 濟」廟額及「忠顯侯」、「英惠侯」等爵號，並正式納入國家祭祀的體系。明、清 時期，保生大帝雖未獲王朝敕封，但在地方信徒對南宋封號的重溫與新封號的偽 造、士人對保生大帝形象的「儒化」及地方官府對其正統性的適度肯定下，保生 大帝不僅逃過王朝打擊淫祠的衝擊，且獲得進一步的傳播與發展（范正義，
2006）。
在保生大帝信仰形成及發展的過程中，許多神話也隨之而生，大致可分為四 類：一為吳夲出生、修行、得道的神話，如「成夢懷胎」、「真人降生」、「偶遇異 人」、「王母傳法」、「結廬礁山」、「白礁飛升」等。其中吳夲出生相傳乃其母夜夢 吞白 之祥而有孕，分娩時則「恍見長素道人、南陵使者，偕北斗星君，護送童 子至寢門內，曰是紫微神人。」頗具有道教的神奇色彩。二為保生大帝行醫救人 的神話，如「醫龍目」、「治虎喉」、「神方化骨」、「揭榜醫太后」、「却癘擊魔」、「國 母賜獅」等。此類神話最多，其中最有名、最富戲劇性者乃「揭榜醫太后」，相
在保生大帝信仰形成及發展的過程中，許多神話也隨之而生，大致可分為四 類：一為吳夲出生、修行、得道的神話，如「成夢懷胎」、「真人降生」、「偶遇異 人」、「王母傳法」、「結廬礁山」、「白礁飛升」等。其中吳夲出生相傳乃其母夜夢 吞白 之祥而有孕，分娩時則「恍見長素道人、南陵使者，偕北斗星君，護送童 子至寢門內，曰是紫微神人。」頗具有道教的神奇色彩。二為保生大帝行醫救人 的神話，如「醫龍目」、「治虎喉」、「神方化骨」、「揭榜醫太后」、「却癘擊魔」、「國 母賜獅」等。此類神話最多，其中最有名、最富戲劇性者乃「揭榜醫太后」，相