1964年，Freinet出版了《學校的疾病》（Les maladies scolaires）這本書。事 實上，他開始關注身、心、靈教育，是因為他發現自20世紀初以來到第二次世界 大戰結束後，各種工業上、技術上、科學與西方醫學上的進步，並沒有為人類帶 來更美好的明天。20世紀中葉的社會，不僅人類的身體健康仍不斷地受到各種新 型態的、多樣的病毒與細菌侵襲，更重要的是，整個人類世界呈現的是一種心靈 上的焦慮、不安與匱乏。
在教育上，即便在Freinet的時代，新教育（或另類教育）的學校開始在法國 各地陸續建立，但他還是發現了，在傳統學校教育與另類學校教育，仍存在著許 多問題與困境。而這需要的是一種科學性的探究：
我們必須以一種真正的科學性工作來進行一種具有實驗性質的研究，來 深入探究學校當中所經受到的痛苦缺陷，它所造成無法擺脫的困境，
而經過我們的詳細探究後，發現這些混亂真正深層的核心，他們的症狀 與治癒的可能，是在一種具有廣大性質……的希望之中，以一種教學現 代化與人性化（la modernisation et l’humanisation）的思維浪潮來加以進 行。（Freinet, 1978, p. 17）
這種具有社會學批判意識的研究與實踐角度，提醒的是學校教育中所付之闕 如的部分，即是關於人類文明的困境問題：對於資本獲益至上的宣傳訴求，使用 工業的、摻假貨的、化學加工的食品，對人類造成的影響：
急就章、毫無符合人體需求、聽不見外界聲音大樓不斷興建，每個個體 都像停車一樣停入廉價住宅大樓一格一格的蜂窩之中，但這樣的大型建 築物碾壓了每個個體、摧毀了自然空間，到處都是丟棄的垃圾，永久地 危害了環境，到處都是不停歇的交通運輸工具，道德冷漠，不停歇的噪 音與人為干擾，不斷地損害具有創造力的孩童。
不斷加速的機械化工作方式，以過度吵雜且歷時長久的模式，進入了人 類生活的各個領域，強烈的撞擊聲、拍打聲等各式各樣的噪音，使得神 經系統以一種持續性緊張以及不穩定的狀態，長期處於失衡狀態。
所有釋放著刺激感官的資訊，電視、收音機、電影、娛樂式的繪畫，讓 孩子不斷地遠離真實世界，並過度興奮。（Freient, 1978, pp. 26-27）
看來諷刺的是，上述Freinet於1970年代所提出的問題，如食安問題，今天卻 仍發生在臺灣。事實上，為了讓學生能夠以一種內在自我以及外在自然之間，
彼此和諧發展的方式來進行其學習，Freinet結合Rousseau自然主義式的教育學理 念，以及Marx社會主義路線的工作方式，在他的學校教育當中，規劃了許多的
「工作坊」（ateliers）。而這些工作坊分別有「基礎工作」與「發展、社會化與 智識化的活動」。其中，「基礎工作」的工作坊目的是讓學生能夠自己照護自 己，其形式有以下四種：畜牧工作場；造鐵與木工；紡織廠、織造廠、縫紉、烹 飪、家事；建造、機械與買賣。「發展、社會化與智識化的活動」工作坊則富有 自主學習與協同合作的學習意義，也有以下四種：勘查、專門知識與文獻蒐集；
實驗；圖表的創造、表達與溝通；藝術的創造、表達與溝通。在這些工作坊中，
學生彼此之間自由討論，訂立工作計畫，以個別或是小組的方式來執行，並將成 果在課堂中發表（Freinet, 1967, pp. 261-266）。可以看出來，這其中的基礎工作 所著重是的是幫助提升人類與生活鬥爭時的能量：能夠吃的飽、穿的暖。但基本 的生活保養的工作，不意味著這就是工作教育的全貌：
工作教育的概念，並不意味著如在現代社會人們的觀念中所想的，工作 教育只有園藝、耕作、木工、建築與鑄造工作……它應該有更好的定 義，其中也包括人類大腦中的智識性、有用性與哲學思辯。（Freinet, 1967, p. 209）
因此，「發展、社會化與智識化的活動」讓工作教育的樣貌更加完整。更重 要的是，這樣的工作教育具有積極的道德層面：
在一個家庭、一個團體、一個村落、一個國家中最為堅固的聯合的特 徵，就是工作……智慧、理性、慈悲、友愛、善良、正義、慷慨，只 有在工作中，以及只有藉著工作才能成為完整的與有效的。（Freinet, 1994a, p. 263）
由這裡可以看出，Freinet思想中關於樂活共生的教育之美。
三、 Vence實踐
將這種樂活共生的教育之美實踐至極致的佛賀內學校，莫過於位在南法蔚藍 海岸省的凡斯（Vence）佛賀內學校。29凡斯佛賀內學校是位於深山中的森林內，
是迄今最完整延續Freinet本人的教育學實踐的學校。在法國，凡斯佛賀內學校 被稱為是佛賀內學校的保育地（Go, 2007, p. 9），此校始終承襲著最原初且最貼 近佛賀內教育學思想與實踐。學校以「基礎工作」（travail de base）的概念為核 心，有各種工作坊，如園藝、木工、建築與烹飪工作坊（Freinet, 1967, pp. 261-266）。學校位於森林與溪谷之間，學生可以在學校的自然環境之中，進行各種 生態與自然學科的學習，更可以在大自然之中，與大自然進行身、心、靈的對話 與共舞，進行各種藝術創作。
Freinet死後，其夫人E. Freinet延續這樣的傳統精神，並將之發揚光大。事實 上，E. Freinet於〈孩童的健康〉（La santé de l’enfant）一文中，她大量探討關於
29 研究者迄今仍為其中的成員。
自然耕作與飲食、東方傳統醫學、瑜珈、靜坐等思想與實踐，對於孩童個人與宇 宙之間靈性連結的重要性。其中特別提到許多非西方式的生活、飲食與醫療方 式。如針灸刺激神經的連結與疾病的療癒；瑜珈是一種連結個人生命以及宇宙 生命之間動態生活之整全性理論（Freinet, 1964, p. 26）。而上述這些「非主流」
式的「生活技術」（technique de la vie），應該、也即將會在世界的各個生活層 面，如飲食、衛生、運動以及醫療方面，成為不可或缺的主要理論：
在市場，我們可以找到以合理方式栽種的各項良好貨品。愈來愈多人也 開始喜歡進入蔬食餐廳用餐。自然主義者的實踐家呼籲大眾走向戶外，
呼吸新鮮的空氣、徜徉在陽光下，或是走向高山的山林當中。瑞典的體 操不再是主流，瑜珈以及柔道也開始大量的盛行。所有的商業性考量以 及娛樂時光都應該被放在一旁，現代人應該能夠選擇自己的生活型態，
或至少藉著自然的實踐方式，來改善其生存的狀態，特別是，這些自然 實踐，已經歷經歷史的檢視而證明其價值。（Freinet, 1964, pp. 26-27）
這些對於人類生存方式多元的反思，深化了Freinet教育學的靈性部分。事 實上，另一個更值得研究的部分，是Freinet夫婦轉向了東方思想。30在1960年所 寫的《尋找生命技術》（A la recherche de technique de vie），他開始閱讀印度 靈性大師Krishnamurti的著作（Freinet, 1960b, pp. 7-8）。Elise Freinet在其《有 沒有一種思考的方式》（Y a-t-il une méthode de pensée），開始探討關於「吠 陀」（Védas）、奧義書（Upanishads）以及於瑜珈士等相關靈性思想與體驗的 問題，以及幾位印度哲人如M. K. Gandhi、Râmakrishna、Vive-Kânanda、Shrî Aurobindo，他們的相關學說與思想（Freinet, 1963/1964, p. 20）。這種對於東方 靈性的探究、自然耕作與飲食的學校生活、瑜珈律動，一直是這所學校的核心課 程。
30 誠如法國前高等科學院神經科學部負責人F. J. Varela（其與H. Maturana共同發展了著名 的「自我創化理論」（l’autopoïèse））所說的：「重新發現亞洲思想……是西方文化 史上的第二次文藝復興。而它的衝擊將如同歐洲文藝復興時期，重新發現古希臘思想 來得一樣重要」（Varela, 1993, p. 22）。