研 究 者 自 從 事 教 育 研 究 開 始 ， 關 心 的 始 終 是 關 於 教 育 中 的 階 級 再 製 問
31 其父親為著名的法蘭西學術院院士Jean-Francois Revel。他與他父親對談哲學與佛學之 名著《僧侶與哲學家：父子對談生命意義》（Le moine et le philosophe），於法國暢銷 30萬冊。臺灣翻譯本亦已經到了第40刷。
題，以及如何突破這個牢籠。32誠如Bourdieu在其教育名著《階級再製》（La reproduction）的第一面，引用法國詩人Robert Desnos的一段話：
強納生隊長在他十八歲時 有一天在遠東的一個島上 抓到一隻鵜鵠
一早，鵜鵠下了一顆白色的蛋
蛋裡面跑出一隻令人詫異的、跟這隻鵜鵠幾乎一模一樣的鵜鵠 這第二隻鵜鵠又下了一顆白色的蛋
蛋裡面又跑出來一隻一樣的鵜鵠
就這樣這個過程會一直一直的持續非常久
假使我們不先把蛋拿來煎一煎的話。（Bourdieu & Passeron, 1970, p. 1）
研究者淺見，認為「先把蛋拿來煎一煎」的比喻有兩層意思，也需要兩項偉 大的工作。第一層意思是「究竟」之意，也就是對於教育中的階級再製，進行深 入的抽絲剝繭的工作。Bourdieu的文化資本理論就是在做這樣的工作。第二層的 意思是「超越」，意思是如何轉化現有的困境，以突破這樣的階級再製的工作。
第一項工作，幾乎花了Bourdieu畢生的心力與歲月，也幾乎成為Bourdieu的象徵 性符號，而這樣的符號，卻也讓他經常被誤以為是命定論者。但其實，Bourdieu 亦有其終極關懷，也就是在第二項工作，如何轉化困境，超越階級再製。這個終 極關懷出現在他的晚期著作，如《回應：為了反思人類學，1992》（Réponses:
pour une anthropologie réfléxive, 1992）、《世界的苦難》（La misère du monde, 1993）、《實踐理性：論行動理論》（Raisons Pratiques. Sur la théorie de l’action, 1994）、《巴斯卡式的沉思》（Méditations Pascaliennes, 1997）。在這些著作 中，他從更寬廣的角度探討當前人類社會所面臨的苦難與困境（如新自由主義、
媒體、新移民、勞工），並在其人生的最後數年，選擇與底層人民站在同一陣
32 從碩士論文以Bourdieu的文化資本理論對教育機會均等的研究開始，便開始步上這條永 無止盡的追尋之路。
線，進行各種反抗活動。這些大型的「行動」，當然占據了Bourdieu的許多時間 與心力，因此，他便較少繼續深究如何突破教育中階級再製的相關問題。但研究 者始終認為，像Bourdieu這樣一位具有人道關懷的社會學家，對於如何突破教育 中的階級再製，一定是他十分關心的研究工作。受到臺灣教育社會學前輩陳奎憙 教授所啟發，李錦旭寫下一段話：
台灣教育社會學學會首任理事長陳奎憙教授，退休前常告誡晚輩：既然 要研究，為什麼不選擇能夠實際有益研究對象的題目來做呢？他舉例 說，台灣有許多原住民教育的研究，最後都在證實原住民學業成就低落 是鐵證如山的事實，這只會讓原住民們更感挫折而已，為什麼不去研究 如何才能幫助原住民提高其學業成就呢？可以類推地，有許多的教育研 究，也都一再證明中下階級在教育上處於不利地位，因而生產「老鼠兒 子會打洞」的現象，學術專有名詞叫做「階級再製（再生產）」、「文 化再製（再生產）」等……馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中說的 好：哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改造世界。（李錦 旭，2010，頁202-203）
這樣的議題同時也是當代法國教育學研究的核心。而事實上，Freinet教育學 與佛賀內學校，似乎提供了一條突破階級再製的可能性道路。首先，如同前述，
法國佛賀內學校全數是公立學校。若加上在一般公立學校的教室中運用佛賀內教 育學的教師（在法國稱為佛賀內教室），則數量相當可觀。而許多佛賀內學校，
又位在弱勢地區或是新移民地區，事實上，許多新移民地區的學校，有許多教 師正在運用著Freinet教育學。以往這些弱勢地區，總是國家教育中的「問題」來 源。但《一所佛賀內學校》（Une école Freinet），此一在當代法國教育學研究 中十分重要的專書，證諸著這一另類教育學上的成就：
在法國北方的偏遠地區，有許多被列為教育優先區的學校。這些學校面 臨極大的教育困境，如學生學習成就低落、學生暴力問題、輟學問題、
幫派與種族問題、學生家庭問題、教師與行政人員任職與續留意願極
低、學生轉學頻率高等等。階級再製在此地區，似乎是最佳的田野對 象。其中一所因為這些問題而面臨關校危機的學校，由學校教師、學 生家長與當地教育局主動向佛賀內所創立的教育學組織「現代學校合 作研究院」（Institut Coopératif de l’Ecole Moderne）尋求協助。而後，
由研究院成員（包含了資深佛賀內教師、儲備中的公立學校教師與各 大學的研究人員）與里爾（Lille）大學及加萊海峽區（Calais）師資培 育學院的教育學研究中心的佛賀內教育學專家（其中有教育哲學、教育 心理學、教育社會學、特殊教育、成人與終身學習、數位教學的專家）
合作，開始在這間學校實施佛賀內教育學，並進行長期的研究。經過五 年，該校學生的暴力問題、學習動機不佳、學習成就低落、教師與學生 流動率過高等問題，明顯獲得改善。這樣的成功案例漸漸影響了其他地 區的教育局。許多教育優先地區的學校與當地的教育單位，也開始請求
「現代學校合作研究院」的成員與研究員團隊協助。迄今，在法國的許 多偏遠地區或是教育優先區的學校，繼續這樣的運動。這樣的成功甚至 影響了鄰近的歐陸國家。鄰國西班牙與比利時也傾向採用這種與佛賀內 教育學團隊合作的方式，來協助改善其境內教育優先區的學校。（引自 馮朝霖、許宏儒，2014，頁149-150）
法國心理分析學家Anne-Marie Jovenet也曾參與上述的團隊。她的研究
「肩負起受苦難的孩子的教育學」（Pédagogie et prise en charge des enfants en souffrance）更證諸了在弱勢地區，對於許多最令人頭痛的（mal-aimé）學生，採 用Freinet教育學，重新讓這些學生們與自己相逢，重新定義自己，並找到自己的 價值；與生命相逢，重新與學校師生產生更為友愛且互助的連結（Jovenet, 2007, pp. 83-86）（研究者於大巴黎郊區也有幸參與類似經驗，簡述如圖2）。
圖2 這名學生為大巴黎郊區的北非新移民後代小學三年級學生
註： 她在書寫時經常會不自覺將字母或句子，以「鏡像」的方式正反書寫，如E/ E 。研 究者與佛賀內教師們，花了非常多的時間讓她做了許多空間立體倒轉的練習，因為 這是她的一項特殊、常人少有的長才，學校師生都覺得不應該以矯正的方式來強迫 她寫回正寫，因為也許她未來是製造太空船的科學家，或是太空人，或是藝術家。
但，在某些時間，還是會讓她進行正寫的書寫，因為還是得讓她具有正確書寫的能 力。因此，研究者也會陪伴她以「正」寫方式進行書寫練習。
Freinet教育學正默默地「外推」其所勾勒的教育之美。事實上，將近100 年，佛賀內學校已誕生了許多畢業生。而畢業生當中，有許多出身弱勢家庭，但 今天，他們或是地區督學，繼續推動佛賀內學校的建立；或是大學教育系的教 授繼續培育未來的佛賀內教師；或是各個領域中發光發熱的、認真過好每一天、
樂於幫助他人且愛好和平與地球的工作者。33當然，本研究不敢也不會宣稱，
Freinet教育學與佛賀內學校就是突破階級再製的唯一出路與典範，並且這樣的模 式可以移植到臺灣的教育場域之中。但既然Durkheim揭示了社會學中關於「社會 事實」（fait social, social fact）的研究理路（Durkheim, 1922）。那麼，身為一名 教育研究者，本研究所做的便是循著這樣的研究理路，探究Freinet教育學的精神 與實踐，深入佛賀內學校進行研究（與學習），並揭示著此一正在發生的社會事 實。
33 當然，也有成為問題人物的佛賀內畢業生。並不是每一種教育學方式都可以成功的。