释迦 牟尼 余年说法教化，特别是指示修行之道，大半 是为出家僧尼而说。其所说法，皆悉由出家比丘所记诵结集。
出家僧尼尤男性比丘众，历来被奉为弘扬佛教的核心、干城，
甚而被视作佛教的代表，有“出家众住持佛法，在家众护持 佛法”之说。佛教之出家，由释迦牟尼所示范，是一种修行 方式，僧尼则是一种追求了生脱死的职业修道者。
出家修道，本是当时印度各宗教中都盛行的风气，非释 迦所独创。婆罗门教早就有婆罗门男子晚年皆出家修道的制
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度。出家，是为了摒绝男女恩爱、家国俗事的干扰，脱卸一 切社会负担，专心致志修习瑜伽、禅定、苦行等，以期进入 涅槃。在多种佛经中，释迦对出家离俗给予了高度的赞叹。谓 少壮出家学佛“是照世间，如月云消”（《出曜经》卷十八），
“譬四天下满中罗汉，百岁供养，不如有人为涅槃故，一日一 夜出家受 戒。（”《出 家功德经 ，称居家如牢狱、如火坑、如 虎口，多有系缚、障碍、恶缘。从戒定慧三学的修证体系来 看，出家学佛无疑较居家学佛具有优越得多的条件。
出家僧尼跳出万丈红尘，投入僧团集体，过着一种与居 家白衣（俗人）截然不同的生活。他们放弃私有财产，割断 男女亲眷恩爱，不事王侯，不求官禄，不事生产，不积财物，
把自己变成穷得只有最低限度的随身生活必需品 “三衣 一钵”的“贫道”，云游山林村镇，托钵乞食，以疗“饥疮”，
过午不食，禁绝性欲。比丘（ ，一 译 苾 的梵 、巴文 原 意 ，即 是“ 乞 士 ”。佛 告 比 丘“：汝 等 从 今 日 ，须 木 索 木 ，须 草索草，须车索车，须作人（仆役）索作人，慎勿为己受取 金银种种宝物。”（《杂阿含经》卷三二）这是一种为专志求 道而“舍非时乐”的特殊乞士。尽管佛陀倡导舍苦乐二端而 行于中道，但这要舍的苦之极端，也只是耆那教等赤身裸体、
自晒自戕、食猪狗食一类的苦行而已，从俗人的眼光看来，佛 教僧尼，乃不折不扣的禁欲主义者、苦行僧。僧尼的生活方 式，本身便意味着对世俗最基本的物质生活、伦理生活价值 的否定。正如印顺法师《佛法概论》所说：“出家的真义，即 为否定固有社会的价值。”只要能自觉（而非被逼迫）走出家 门，剃发染衣，按戒条规定过起正规的僧尼生活，便是一种
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足以令白衣们心服口服的修行，不是常人所能轻易做得到的 事。中国和尚说：“出家乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”
释迦所示僧尼修行法要中，反复强调、最为首要的是持 戒 ，戒 被 称 为“ 正 顺 解 脱 之 本 ”“、 佛 法 寿（ 生 命 ）”、比 丘 之 头、定慧之基，乃保证佛法永传不衰、僧团永久纯正的关键。
戒的梵文尸罗（ ）意为行为、道德规范，以“防非止恶”
为实质。戒律本非释迦立教初期所制定，而是根据僧团中发 生的行为、道德、风纪方面的问题，逐事而制，逐渐积累起 来，加以整理，便有了沙弥、沙弥尼十戒、比丘二百五十戒、
比丘尼三百四十八戒等戒条。诸戒的内容，无非是约束身、口、
意三业，将行、住、坐、卧一一规范化，制止被认为属恶的、
不正确的行为、语言乃至意念。最重要的戒条是制止淫欲、杀 生、偷盗、妄语，称“四根本戒”，违犯其中一条便失去了僧 尼的起码资格。与在家居士戒相比，僧尼戒特列淫戒为首，此 外还有许多禁止性行为的详细规定。从总体来看，僧尼戒的 实质是禁止有碍于解脱的以淫欲为首的各种人欲，其中最重 要 的 部 分 因 称“ 别 解 脱 ”“、顺 解 脱（”“ 波 罗 提 木 叉 ”）戒 。释 迦谆谆规诫僧众，要像护惜生命一样护惜禁戒，恪守不犯。
“ 宁 啖 铁 丸 ，其 热 如 火 ，不 以 犯 戒 ，受 世 信 施！（”《 中 阿 含 将
罗云经 破戒比喻如截断树根，茎干枝叶花果皆不得成，
若有犯戒，便损害解脱涅槃，令道业不得成就。所谓“毁戒 比丘，一切善法，皆悉破坏”，呵斥“一切破戒者，则如狗不 异。（”《 正 法 念 处经 》 ）
保证持戒清净，不被烦恼系缚的诀要，是“守护根门”
在日常生活中，念念守护烦恼惑业生起的门户、根本 眼 、
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耳、鼻、舌、身、意六根，就像卫兵防守阵地，高度警惕，毫 不 懈 怠， 不 令 人 间那 些 色 、声 、 香 、 味、 触 等 诱 人的 六 尘
“六魔钩”侵入，扰乱内心，生起烦恼。佛陀常用“藏六如 龟”的比喻教诫僧尼守护根门：要像那善于保护自己的乌龟，
常把头、尾、四肢六样东西收缩进坚固的壳内，以防被野狐 等恶兽伺机伤害，常把自己的眼耳鼻舌等六根收藏在内，不 追逐外境，才不会对境生心，起惑造业。一个僧尼因乞食等 走入人众中时，须端心正意，注意外表及内心的“威仪”，目 不邪视，耳不妄听，一心念法念佛。若遇女色、美食、妙音、
异香等可爱诱人之物，须以无常、无我、不净等正见和智慧，
如实正观，守摄自心不受诱惑，如大石山不被猛风所吹动。
“ 宁常 眠寐，不 于觉 寤 之中 思惟 乱想 ”“，宁以 火烧 铁锥 而烙 于 眼，不以视色兴起乱想”，“宁以利锥刺坏其耳，不以听声兴 起乱想”。（《增一阿含经》卷四八）
按诸《阿含经》的记载，佛陀多次教诫僧众：僧尼的正 业，是“一禅二诵”。禅谓坐禅入定，诵谓讲论佛法、诵习佛
大本经》佛言：“出家修道，诸所应作
经。如《长阿含 凡有
二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。”贤圣默然，谓各自坐 禅习定，进入二禅以上的寂静、安乐心境。比丘们用过斋饭 后，在食堂闲谈，议论宿命、神通、天地成坏因由、众生国 土好坏及衣食男女政治等人间俗事，皆被佛陀批评，斥为不 务正业。从事工商农垦、书画算计、医卜星相，交攀王公卿 相，更为僧尼律制所不许。出家的专业即是修道，应“少事 少 务（”《 僧 祗 律 “， 一 心 行 道（”《 佛 藏 经 ，精修定慧，
以期了脱生死。《三千威仪经》中，佛陀所示出家人的正业，
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除坐禅、诵经之外，还增加了一项“劝化”，即教化世人，劝 导其信佛修善，弘法传教。
按诸经所载佛陀的言传身教，一个合格的出家僧尼，其 修道生活应是极为清苦、严谨、精进的。他们摒绝了世间声 色犬马、吃喝玩耍、天伦之乐等各种人生享受，“衣取覆形，
食取充躯”（《中阿含 象迹喻经》），不得欣赏女色及与女人 戏笑，不得饮酒，不得用华发脂粉香水等打扮修饰，不得观 听歌舞；行住坐卧、待人接物，一举一动，皆须检点，符合 戒律规范，凡起心动念，皆须省察，不令烦恼生起，起则除 灭。应“独住远离，在无事处，或至树下空安靖处，山岩石 室、露地穰积，或至林中，或在冢间”（《中阿含 象迹喻 经 ，结跏趺坐，收摄自心，断除瞋恚、睡眠、掉悔、贪欲、
疑等“五盖”，调和身、心、息，依次深入初、二、三、四禅，
在湛寂心中以无常无我之智慧观照，证得空、无相、无作三 种三昧，入“三解脱门”，直至证入涅槃。除早、午两顿斋饭 时间外，其余时间，包括初夜、后夜，皆须精进修行，坐禅、
诵经、经行念道，只有中夜（约当子时）才可有两三个小时 的睡眠。
对于特别精进的僧尼，佛陀教导他们修“头陀”
行 。 头陀 意 为 抖 擞， 谓 振 奋精 神 勤 苦 修行 。 按 《 增一 阿 含 经》卷四五，头陀行有十一法：一住阿练若（ ，远 离 尘 嚣的僻静之处），二常行乞食，三一处坐，四一时食，五正中
（中午）食，六不择人家而乞食，七守三衣，八坐树下，九露 坐闲静之处，十着补衲衣（用从垃圾堆中捡来的破布缝缀而 成），十一冢间坐。经称佛言：“若有人十一年中学此法，即
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于现身成阿那含（第三果），转身便成阿罗汉。”乃至能于九 至一年修此法，即身便能证得二果至阿罗汉果，能于一月之 中修此法，必成二果乃至阿罗汉果。“所以然者，十二因缘皆 出十一法中。”《十二头陀经》中，说头陀行有十二事“：一者
三者次第乞食，四者受
在阿练若处，二者常行乞食， 一食法，
五者节量食（每餐所食不超过一抟、五口），六者中后不得饮 浆（水），七者着弊衲衣，八者但三衣，九者冢间住，十者树 下止，十一者露地坐，十二者但坐不卧。”
出家僧尼尤头陀行者的生活方式，在俗人们看来清苦难 以忍受，但若能放下一切社会、心理负担，依法勤修戒定慧，
证入初禅以上的定境，超越不离饮食男女睡眠之欲的欲界，则 自然安于、乐于这种生活，并非难事。释迦的很多弟子即自 称他们“舍非时乐，得现前乐”，男女罗汉们所作的几百首
《长老偈》、《长老尼偈》中，用质朴的偈颂表达了他们所获得 的山林之乐、禅定之乐、法喜之乐。在他们看来，俗人们竞 逐声色财利、充满刺激的生活，才是苦不堪言、难以忍受的。
三、六度四摄
三学、三十七道品，一般被认为属小乘（声闻乘、缘觉 乘）修行道，大乘别有其严整的修证体系。大乘，梵文摩诃 衍（ ，亦 名“ 菩 萨 乘 ”“、佛 乘 ”，以 修 菩 萨 行 获 证 佛果为内容。 与亟求个人解脱、修行重在净化自心的小乘相 比，大乘着眼于法界众生，其修持以在众生中、社会活动中 带动广大众生共趋佛道为特色，其胸怀、宗旨、果位都要比
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小乘广大，故名大乘。大乘无疑是佛陀在《阿含经》中所说 法的深化、广化或进一步的发展。
大乘道的修持，以“发菩提心”为前提，为动力。菩提 心一译“道意”，具云“阿耨多罗三藐三菩提心” 即趋求 无上菩提（佛果），获得最极圆满的觉悟之意愿、誓愿。它被 强调为修学大乘道的根本，成佛的种子。菩提心以尽度一切 众生皆入无余涅槃为内容，后人以“上求佛道，下度众生”八 个字概括其大意。《金刚经》佛言：“发阿耨多罗三藐三菩提 心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而 无有一众生实灭度者。”灭度，即令其入无余涅槃而度过生死
大乘道的修持，以“发菩提心”为前提，为动力。菩提 心一译“道意”，具云“阿耨多罗三藐三菩提心” 即趋求 无上菩提（佛果），获得最极圆满的觉悟之意愿、誓愿。它被 强调为修学大乘道的根本，成佛的种子。菩提心以尽度一切 众生皆入无余涅槃为内容，后人以“上求佛道，下度众生”八 个字概括其大意。《金刚经》佛言：“发阿耨多罗三藐三菩提 心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而 无有一众生实灭度者。”灭度，即令其入无余涅槃而度过生死