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有缘值遇的社会人士面前，释迦主要表现为一个平易近人的 生活导师形象，向他们作了不少合理地过好经济、伦理、社 会生活，以获得“现法喜乐”（现前的幸福安乐）的教诲，提 出了一套建设合理人间的方案。
一、合理的居家生活
释迦牟尼虽然以身作则出家修道，劝导、带动家人、亲 族及许多人出家，盛赞出家功德，但并非说只有出家才能修 行，并非主张一切人都出家，并非认为任何人出家修道都比 其在家要好。“出家或有不修善，则不如在家；在家能修善，
则胜于出家。”（《十住毗婆沙论》卷十引佛言）佛世对出家 者选择颇严，皆先观察其人根器，后来又规定须经父母同意 方可出家，佛父净饭王在家已证初果，晚年请求出家，佛观 其出家后不能证得更胜道果，未许。佛弟子给孤独长者之女 善无独要求出家，佛亦不许，教她嫁给信异教的牛授童子，结 果此女出嫁后劝化其夫全家及夫家所在地的很多人皈依了佛 教。佛陀的弟子，绝大多数是居家的俗人，其中也有很多人 证得了道果。在修行证道方面，出家在家完全平等。就修学 大乘菩萨道而言，身处众生、社会中的在家人，在某种意义 上比身处山林中的出家僧尼具有更为优越的修学条件。“出家 之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能 具足。”（《优婆塞戒经》卷一）从诸经所载佛陀对众多在家 弟子的教诲看，在家学佛应与出家人有所不同，当以合理地 过好世俗生活、尽到社会责任，获得今生后世的安乐为本，以
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布施、摄化众生为必修的课目。
过好生活、获得“现法安乐”，首先须有四种具足：第一
“方便具足”，谓努力掌握知识、技术，从事对民众有益无害 的正当职业，如种田、经商、放牧、从政、文书、会计等，精 勤工作，尽心尽责，靠劳动营生养家，服务社会，而不靠卖 淫、贩毒、占卜、厌禁、诈骗、大秤入小秤出等不正当的手 段营生。陀然梵志“依傍于王，欺逛梵志、居士，依傍梵志、
居士，欺逛于王”（《中阿含 梵志陀然经 ，贪 污 敲 诈 ，非 法致富，遭到佛陀的诃责。学习、工作，获得财富与成功，唯 以勤恳为要，“朝夕勤修务，事业无不成”（《长阿含 善生 经 ，懒堕懈怠，必然败落衰损。
第二“守护具足”，谓妥善保护田产财物，“不令王、贼、
水、火劫夺漂没，不令失”。（《杂阿含经》卷四）借贷予人，
须 得 谨 慎 ，了 解 对 方“，欺 逛 抵 突 者 ，宁 乞 未 举 与 。（”《 中 阿 含 善生经 沉湎酒色、赌博、迷于歌舞伎乐，皆致财物损 耗，家道贫穷。
第三“善知识具足”，谓交结良师益友，不与放逸、欺诳、
凶险的恶人为伍。《长阿含 善生经》佛告青年善生：亲近恶 友有伺机欺骗、喜好屏处、诱他家人、图谋他物、私贪财利、
好发他过六失，令家中财产日日损减。饮酒时为友、赌博时 为友、嫖娼时为友、歌舞时为友四种朋友，皆属恶友。恶友 貌似亲密，或似畏伏，或似敬顺，或常进美言媚语，实则别 有所图，或先予后夺，或与少望多，或为利故亲，若有危难，
便会翻脸舍离，乃至落井下石。应当交往亲近的善友，具有 四个基本特征：一是见有过失错误能即时指正；二是仁慈宽
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厚，见利代喜，见恶代忧；三是利人助人，防护过失，私下 诚恳劝诫；四是同事，为朋友不惜财宝身命。亲近此等良友，
会多所饶益。《孛经》说朋友有如花、如秤、如山、如地四种。
“何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富贵附，贫贱 则弃，是花友也；何谓如秤？物重头低，物轻则仰，有 与则敬，无与则慢，是秤友也；何谓如山？譬如金山，鸟 兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也；何 谓如地？百谷财宝，一切仰之，施统养护，恩厚不薄，是 地 友也。”
应善于识人，多交山友、地友。
第四“正命具足”，谓善于理财，收支平衡，不令少入多 出、多入少出。若收入不多却大手大脚，不顾其后，“人皆名 为优昙钵花，无有种子”，若积财不用，为守财奴，“旁人皆 言是愚痴人，如饿死狗”。（《杂阿含经 卷四）收入应当分 作四份：“一份作饮食，一份作田业，一份举置藏，急时赴所 须，拼作商人给，一份出息利，第五为取妇，第六作屋宅”
（ 《 中 阿 含 善生经》），如此理财，必能富足。《大乘本生心 地观经》则说收入的三分之一当用于自己消费，三分之一用 来救济孤独贫病，三分之一用以周济亲戚，招待宾客。《佛般 泥洹经》佛教诫徒众：“智者居家，恭俭节用，所奉有四，用 得欢喜：一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施 亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。”
居家生活的重大问题，是处理好各种人际关系，尽到应
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尽的伦理责任。青年善生按婆罗门宗教礼仪，清晨礼拜六方，
被佛陀看见，告诫说：此非当礼之六方，当礼之六方应是：
“父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方，僮使 为下方，沙门为上方。”（《长阿含 善生经 并详悉讲述了 处理好这六大人伦关系的准则。按佛陀之说，这六大人伦关 系的双方，都各自有其伦理责任，应互相关怀，各尽其责。
为人子女，当以五事“敬顺”父母：供奉所须、凡事禀 告、恭顺不逆、不违正令、不妨父母所作正业。父母应以五 事“敬视”子女：管教不令作恶、指以正道、慈爱入骨彻髓、
求善婚嫁、供给所需。
为人弟子，当以五事“敬奉”师长：给侍所须、礼敬供 养、尊重拥戴、遵从教诲、不忘所教。师长则应以五事“敬 视”弟子：依法调教、诲其未闻、令解法义、尽己所知教授 不惜、指示善友。
为人之夫，当以五事“爱敬供给”妻子：怜爱、不轻慢、
供给衣物化妆品、委付家事、“念妻亲亲”（善待妻子的亲 属）。妻子则以五事“敬顺”其夫：爱敬关怀、备设衣食、和 言实语、善体人意、善摄眷属。《玉耶女经》中，佛陀教导少 妇玉耶：为人妻妇，应做爱夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄 的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持 家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家 妇 ”、“ 夺 命 妇 ”。
宗族亲戚之间，互相应以五事“亲敬”：给施、善言、有 利同享、有错教诫、有难相帮。
为主人者，当以五事“教授”僮仆：量才使用、饮食随
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时 、随时慰劳 、为之治病 、给以休假 。为僮仆者当以五事
“奉事”其主：早起、做事周密、不与不取、作事有序、称赞 主德。大乘经中，佛教导菩萨，对所有众生应奉事服务，如 仆事主。
在家佛徒，当以五事“供奉”沙门、婆罗门等出家修道 者：慈愍、尊敬、善言、供养衣食、见来乞食不拒之门外。沙 门婆罗门则应以五事“教授”在家众：不令作恶、指示善道、
教怀善心、为之说法、为之解惑。
佛陀还多次教人以交友之道。如《大善权经》佛言：“朋 友之法，其要有三：一者见有过失，转相 晓；二者见有好 事，深生随喜；三者在于苦厄，不相弃舍。”《四分律》卷四 一佛谓亲友之间应以七法相待：“难与能与，难作能作，难忍 能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻。”
在家佛教徒对自己周围的所有人，都负有应尽的伦理责 任。《杂阿含》第 经，佛陀教诫族弟摩诃男：优婆塞（在 家男居士）不仅应自己正信、持戒、布施、亲近僧人、听闻 受持思维佛法、依法修持，而且应劝化他人正信、持戒、布 施、亲近法师、听闻佛法、依法修持，带动广大众生共趋善 道、佛道，这叫“自安安他”。一个佛弟子能自安安他，他在 民众中便会有很强的凝聚力，“威德显曜，譬如日轮”，佛法 的光明会从自己身上放射，照亮大众。《大宝积经 郁伽长者 会》中，佛教诫在家菩萨，应“随所住处，为众说法：不信 众生劝导全信；不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识 长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多 闻；悭者劝施，毁禁劝戒，瞋者劝忍，懈怠劝进，乱念劝定，
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无慧劝慧；贫者给财，病者给药，无护作护，无归作归，无 依作依。”若不这样劝化众生，是为失职。
至于深观四谛、十二因缘、三法印，由戒定慧而趋向解 脱涅槃，当然也是在家佛弟子所应修学的。佛陀在这方面对 在家众的教导，与对出家众的教导没有多大区别。