《韓非子》一書乃「君主領導統御術」之聖經，然而治術之首要，維繫 於「人主之心」１７２，唯有「一心」才能生「萬法」、認識「萬有」。心，
１６９趙曉耕：《韓非子》（香港：中華書局有限公司，2000 年 12 月），頁 102。
１７０王 邦 雄 ： 〈 勢 之 抬 頭 及 其 實 際 之 發 用 〉 ， 參 見 氏 著 《 韓 非 子 的 哲 學》（台北：東 大圖書股份有限公司，1993 年 3 月六版），頁 245。
１７１郭 沫 若 ： 《 十 批 判 書 》 ， 收 入 於 《 民 國 叢 書 》 ， 第 四 篇 第 一 卷 （ 上海：新文藝出 版社，1992 年 12 月）
１７２李 增 先 生 以 為 ： 術 之 運 作 必 要 有 一 主 持 的 主 體 者 。 術 是 一 種 附 加 體的行動，附加
運用其能「動靜思慮」的「聰明睿智」，來操作領導管理的技術，則能「運 籌帷幄之中，決勝千里之外」，是以「運用之妙存乎一心」１７３。韓非子對 於「心」與「術」兩者關係的討論甚為詳盡，〈解老〉篇有云：
聰明睿智，天也，動靜思慮、人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰 以聽，託於天智以思慮。故視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則 智識亂。目不明，則不能決黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智 識亂，則不能審得失之地。目不能決黑白之色，則謂之盲；耳不能別清 濁之聲則，謂之聾；心不能審得失之地，則謂之狂。盲則不能避晝日之 險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂「治人」
者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂「事天」者，不極聰明之力，不 盡智識之任。苟極盡，則費神多；費神多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇 之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：「治人事天莫如嗇。１７４」 知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅 虛，則和氣日入。故曰：「重積德。」夫能令故德不去，新和氣日至者，
蚤服者也。故曰：「蚤服是謂重積德。」積德而後神靜，神靜而後和多，
和多而後計得，計得而後能御萬物，能御萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而 論必蓋世，論必蓋世，故曰「無不克。」無不克，本於重積德，故曰「重 積德則無不克。」戰易勝敵，則兼有天下；論必蓋世，則民人從。進兼 天下，而退從民人，其術遠，則眾人莫見其端末。莫見其端末，是以莫 知其極，故曰：「無不克則莫知其極。１７５」
動靜思慮是人為的，常受內在欲望、情緒、情感的干擾，同時也被外在的功
體 必 須 附 屬 於 主 體者才能存在，這個主體者即是人，所以主宰術之運作者即是人
。 人 是 由 形 體 與 精神結合而成，又精神主宰身體的行動，而指揮精神者則是在於 一 心 ， 所 以 真 正 主宰術之運作者之主體則是在於人之一心之靈明。參見氏著：《
先秦法家哲學思想—先秦法家法理、政治、哲學》（台北：國立編譯館，2001 年 12 月初版），頁 602。
１７３郭 沫 若 先 生 認 為 ： 韓 非 御 臣 之 權 術 ， 是 運 用 之 妙 存 乎 一 心 的 東 西 ，玩弄起來，似 乎很不容易捉摸。其重要大綱有下列七種：1.權勢不可以借人；2.深藏不漏 3.把人 當 成 壞 蛋 ； 4.毀 壞 一 切 倫 理 價 值 ； 5.力 行 愚 民 政 策 ； 6.罰須嚴峻，賞須審慎；7.遇 必 要 時 不 擇 手 段 。參見氏著：《十批判書》，收入於《民國叢書》，第四篇第一 卷（上海：新文藝出版社，1992 年 12 月），頁 47。
１７４陳啟天：《增訂韓非子校釋》，第八卷〈解老〉，頁 736。
１７５陳啟天：《增訂韓非子校釋》，第八卷〈解老〉，頁 738。
名富貴、物質誘惑、世俗價值所蒙蔽，消耗的精神過多，目盲、耳聾、狂悖 的災禍隨之而至，遂使心不得清明虛靜，進而影響理性之認識，因此不論治 人或事天，都要愛惜、保養其精神。懂得治人的，思慮是平靜的；知道事天 的，孔竅是暢通的。「慮靜」、「積德」則「戰易勝敵」、「論必蓋世」，
沒有什麼是不成功的。由此可見，術之運作主宰在於心，心之思慮在於智，
智之所明在於靜，靜之所本在於虛，是以「內在心術」的重要性不言於喻。
「心」內在修養所依據的最高原則即是「道」１７６，道所展現的性徵是 弘大、無形、、虛靜、無為、唯一的１７７，而其行動的原則是「藏之於胸中」
「不欲見」，行動之開展則是無形、寂寥、無為，這就是「人主獨執」而「其 用人也鬼」的「潛御群臣術」１７８，韓非說：
術者、藏之於胷中，以偶眾端，而潛御君臣者也。故法莫如顯，而術不 欲見。是以明主言法，則境內卑賤莫不聞知也，不獨滿於室；用術，則 親愛近習，莫之得聞也，不得滿室１７９。
道者、萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源；治紀，以 知善敗之端。故虛靜以待之，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，
靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，
歸之其情。故曰：君無見其所欲；君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其 意，君見其意，臣將自表異。……寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。……
１７６韓 非 有 言 ： 「 道 者 ， 萬 物 之 始 ， 是 非 之 紀 也 。 是 以 明 君 守 始 ， 以 知萬物之源，治 紀 以 知 善 敗 之 端 。」〈主道〉，所以人君要「若天若地，是為累解，孰疏孰親，
能 象 天 地 ， 是 謂 聖人。」〈揚權〉，韓非以為人主統御術所依據的最高原則即是
「道」，故治術必以道為根本，效法天地陰陽而展開。
１７７這 些 描 述 道 的 性 徵 的 詞 彙 皆 出 現 於 《 韓 非 子 》 中 ， 如 〈 揚 搉 〉 ： 「夫道者，弘大 而 無 形 。 」 ； 〈 揚搉〉：「虛靜無為，道之情也。」；〈揚搉〉：「道無雙，故 曰一。」。
１７８〈 定 法 〉 ： 「 術 者 ， 因 任 而 授 官 ， 循 名 而 責 實 ， 操 殺 生 之 柄 ， 課 群臣之能者也，
此 人 主 之 所 執 也 。」；〈八經〉：「故明主之行製也天，其用人也鬼。天則不非
， 鬼 則 不 困 。 」 ；〈難三〉：「術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者。」
李 增 以 為 ： 這 是 「導陰」而藏之於九淵之下、用人也鬼之術，也是道家所謂的陰 謀 。 而 所 謂 藏 之 意義，即是人主之心謀要深潛於密，不為人臣所窺測，否則有敗 亡 之 禍 。 是 故 藏 之者，人主也；所藏者，心謀也。參見氏著：《先秦法家哲學思 想—先秦法家法理、政治、哲學》（台北：國立編譯館，2001 年 12 月初版），
頁 618--619。
１７９陳啟天：《增訂韓非子校釋》，第四卷〈難三〉，頁 364。
道在不可見，用在不可知。虛靜無事，以闇見疵。見而不見，聞而不聞，
知而不知。知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官置一人，勿令通言，
則萬物皆盡。函其跡，匿其端，下不能原。去其智，絕其能，下不能意。
保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。絕其望，破其意，毋使人欲 之。不謹其閉，不固其門，虎乃將存。不慎其事，不掩其情，賊乃將生１８０。 韓非要人主「以靜制動」、「以一馭萬」，此乃「潛御群臣」的最高手段，
這是一種「不欲見」的「權術」，是「藏之於胸中」不成文的心計，是君主 所獨操的一種技術，變化莫測、令人不可捉摸，所謂「潛」也者，即是有其 實情，遁藏而使人不見其形實；御也者，即駕馭也、操縱也、使之聽從於主 使者也，此即是塑造君主地位尊高的「內在心術」。
心術之要在「虛靜」，「虛靜」為治術之本。然而韓非所謂的「虛靜」
的「心術」，不是為了「至虛」，而是為了「實」；「靜」，則是為了「動」，
其目的在於「能御萬物則戰易勝敵」。國家政務繁多，人之智能精力卻有限，
要求君主事必躬親，是時間、精力所不允許的，因此君主應虛靜以待、任法 無為、督責群臣，使臣竭智盡勞，自然可坐收成效，這是一種「以靜制動」
的治國術，「為無為則無不為」。韓非在〈揚搉〉篇有言：「聖人執一以靜，
使名自命，令事自定。」，「執一以靜」是道家「無為說」的一種運用，「無 為」二字，本為道家的一種名詞，法家的「為」乃是針對政治而開展，取來 做人君治國的一種技術１８１，而法家所謂的「無為」，不是一切不做的意思，
「聖人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之」十六字，是法家所說君主無 為的正確解釋，只是要人主處虛執要，守法責成而已１８２。《韓非子》說：
事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效；虛而待之，彼自以之。四 海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當。勿變勿易，與二俱行；行之
１８０陳啟天：《增訂韓非子校釋》，第七卷〈主道〉，頁 686、690。
１８１侯 外 廬 先 生 指 出 ： 在 韓 非 子 那 裡 ， 老 子 的 「 無 為 而 治 」 ， 轉 而 為 「中主守法而治
」；老子的「抱私去樸」，轉而為「走私」、「抱法」。老子的非仁義思想，轉而 為「言先王之仁義無益於治，明吾法度，必吾賞罰」、「不乘必勝之勢，而務行仁 義則可以王，是求人主之必及仲尼」。老子的對立物同一的觀念，轉為「執一以靜
」。總之，老子玄學的方法論，韓非子都倒轉來用之於明功求利的耕戰方面。最妙 的是他把老子所謂「國之利器不可示人」轉用之以頌揚利器，所謂「勢重者，人主 之淵也」、「權勢不可以借人」。參見氏著：《中國思想通史》（北京：人民出版 社，1957 年），頁 324。
１８２陳啟天：《增訂韓非子校釋》，頁 961。
不已，是謂履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無 為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事１８３。
就像公雞報曉，貓捉老鼠，萬物必各有其長處，人才必各有其適所，只要部 屬都站在自己崗位上，做好自己的工作，人君就可以什麼都不必親自動手，
自然清靜無為、沒有煩惱了，此乃最高明的統御之道，只要掌握權力的樞紐，
一切就可表現於無為無形之中。
之所以講求「無為」，除了在於政事太多君主難以一一處理外，更因君 主若顯現心中好惡，勢必為臣下所窺探利用，使得臣子得以矯飾自己而遮蓋 事實之真相，或得以掌握君主弱點進而危害君主，因此，人主之心謀要深潛 於密，不為人臣所窺測，否則有敗亡之禍，故《韓非子》曰：
夫為人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用 耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能，而 因法數，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨制四海之內，聰智 不得用其詐，險躁不得關其佞，姦邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；
勢在郎中，不敢蔽善飾非。朝廷群下，直湊單微，不敢相踰越。故治不 足，而日有餘，上之任勢使然也１８４。
君無見其所欲；君見其所欲，臣自將雕琢。君無見其意，君見其意，臣
君無見其所欲；君見其所欲，臣自將雕琢。君無見其意，君見其意，臣