「尊君」理論的提出，是法家學說一貫的核心概念，而至韓非集法家大 成，「尊／卑」、「上／下」的君臣關係於其著作已完全成熟體現，誠如熊 十力先生所言：
通觀韓非書，對君主制度無半言攻難。對君權，不唯無限制，且尊其權，
極於無上。而以法術兩大物，唯人主得操之。人主持無上之權，操法術 以統御天下。將使天下之眾，如豕羊然２８９。
韓非「尊君」以樹立君主權威，由於不容大權旁落，必推向「卑臣」２９０。
２８８許 倬 雲 先 生 說 ： 君 臣 之 間 的 關 係 遂 發 展 為 契 約 式 的 或 交 易 式 的 ， 君臣之間因此有 一 種 相 報 施 的 關 係……貿易關係支配了君臣的身份，君以爵祿做為貨價，而臣以 能 力 做 為 貨 品 ， 臣若不能從國君得到貨價，君也不用盼望臣子會盡力；反之亦然
。 … … 一 群 以 仕 為 業的官員以俸祿為收入，與君主構成貿易的兩造，關係建立在 報 施 觀 念 上 。 由 此，戰國的列國朝廷上出現了一種新的官吏，他們將為專制君主 做 最 適 當 的 工 具 ：有服務能力，卻又可以隨時罷黜；以俸祿換取服務，卻可以免 去 佔 據 封 邑 的 弊 病。這是一種新型的官僚制度，效率與忠誠於是代替了無法約束 或 改 變 的 親 屬 與 血緣至少，君臣之間的關係單純了，單純的只剩雇主與傭工的關 係。參見氏著：《求古編》，頁 399 --400。
２８９熊十力：《韓非子評論》（台北：學生書局，1978 年），頁 4--5。
２９０余 英 時 先 生 說 ： 「 尊 君 」 論 包 括 積 極 和 消 極 兩 方 面 的 內 容 。 在 積 極方面，君主必 須 把 一 切 最 高 的 權力掌握在自己的手上，不能容許有大權旁落、君弱臣強的情況 發 生 。 在 消 極 方 面，君主必須超乎一切批評之上，君主縱有過失，也要由臣下來
在功利算計的世界中，君王與臣民，或臣民與臣民間會陷入「謀人」與「被 人謀」的處境中。人人均在操縱和反操縱之間，形成一複雜的權力網路２９１。 是以，在韓非的理論裡，統治君王如何使「臣」自甘於如此卑下的位置？又 如何使「君無為而臣竦懼」呢？「尊君」所以能成，即在於「權力獨享」與
「權力運作」的事實上，統治君王由裡到外、從有形到無形，將「執一以靜」
的內在心術與「抱法用術」的外在技術交叉運用，構成一道綿密的統治網，
讓臣下無所逃於天地之間，被迫一直臣服於君勢、君威之下。
韓非的學說一切唯君是從，「尊君」思想可以說是他學說輻輳的重心，
「明主者，使天下」，可以說是「絕對君權論」的倡導者。《韓非子》曰：
趙簡子謂左右曰：「車席泰美。夫冠雖賤，頭必戴之；屨雖貴，足必履 之。今車席如此，大美，吾將何屨以履之？夫美下而耗上，妨義之本也。」
費仲說紂曰：「西伯昌賢，百姓悅之，諸侯附焉，不可不誅；不誅，必 為殷患。」紂曰：「子言義主，何可誅！」費仲曰：「冠雖穿弊，必戴 於頭；履雖五采，必踐之於地。２９２」
韓非以「冠」比喻「君主」，不管外在如何醜陋粗劣，仍然高高地被戴於頭 上；以「屨」比喻「臣下」，不管外在如何華美高貴，只能低低地被踩於地 下，本來就預設了不平等的地位。君主握有權勢而尊貴，在「自然之勢」與
「人設之勢」的運作下，這種「尊／卑」型態的關係更加地牢固，是以，人 臣始終只能居於下位輔佐主上，若無益於君主或搶了君主之風采，君主可以 任意地棄之如敝屣。首足冠履之喻，賦予君臣尊卑上下之分，不只是合作關 係，更是一種支配關係２９３，這種絕對化的角色，將統治者的權力推向「更
承 擔 責 任 。 所 以 在實踐中「尊君」必歸於「卑臣」。臣愈卑則君愈尊，而且非卑 臣亦無以見君之尊。參見氏著：《歷史與思想》，頁 27。
２９１參見鄒川雄：《中國社會學理論；尺寸拿捏與陽奉陰違》，頁 202。
２９２陳啟天：《增訂韓非子校釋》，第五卷〈外儲說左下〉，頁 535。
２９３王 健 文 先 生 認 為 ： 君 冠 臣 履 之 喻 ， 事 實 上 即 首 足 之 變 形 。 君 臣 為 元首股肱強調的 是 一 體 的 分 工 ， 首足之喻則同時賦予尊卑上下之分。依韓非子與黃生之見，則君 臣 分 位 無 論 如 何 不可移。……國家整體好比人的身體，君或為首或為心，總之是 居 樞 要 地 位 ， 百 官百姓各有所當。不同部分決定了不同的角色功能與分位，也決 定 了 彼 此 之 間 的 關係。因為身體是一有機的整體，所以國家需要每個人扮演不同 的 角 色 ， 相 互 為 用，相需相成。但是身體的各部位，或說國家的各種分位，卻不 只 是 合 作 關 係 ， 更是一種支配關係。心（大體）支配身體的其他部位（小體），
這 種 關 係 的 確 立 ，反映了社會關係中君對於臣民的支配。參見氏著：《奉天承運
上一層樓」的境界，自然與被統治者拉扯出「南轅北轍」、「天差地遠」的 距離。《韓非子》又說：
夙興夜寐，卑身賤體，竦心白意，明刑辟，治官職，以事其君。進善言，
通道法，而不敢矜其善；有成功立事，而不敢伐其勞。不難破家以便國，
殺身以安主。以其主為高天泰山之尊，而以其身為壑谷鬴洧之卑，主有 明名廣譽於國，而身不難受壑谷鬴洧之卑２９４。
有功則君有其賢，有過則君任其罪２９５。
順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非也。故有口不以私言，有目 不以私視，而上盡制之２９６。
韓非再以崇高的「高天泰山」，比喻君主尊高的地位；以四旁高而中央卑的
「壑谷鬴洧」，比喻臣下卑賤地位。為人臣者，必須有自知之明、必須心甘 情願地謙卑退讓，不炫耀自己的本領、不張揚自己的功勞，將一切的榮耀歸 於君主；而且為了國家便利、為了君主安全，縱使粉身碎骨、犧牲生命，亦 在所不惜。為人臣者，要無條件的卑躬屈膝地侍奉君主，有了功勞，要歸功 於君主，有了過錯，臣下就要出來承擔責任；為人臣者，應當順從君主的行 無，服從君主的法令，甚至將自己的是非觀念都取消了，做到有嘴巴不說自 己的話，有眼睛不為自己觀看，一切受君主的控制。
綜上所論，韓非思想中的「君臣關係」，是一種「絕對」的支配關係２９７， 對臣而言，「君」被「尊」到了極點；對君而言，「臣」只能永遠處於「卑」
的地位。在這種「君尊臣卑」的相處模式裡，「明君無為於上，群臣竦懼乎 下」，為了「尊君」而製造神秘的面紗，為了「卑臣」而營造恐懼驚竦的效 果，都使得韓非的帝王統御術，蒙上了「權謀」的陰影，韓非並非故弄玄機，
只是為了鞏固「君權至上」的地位，只是為了有效提升臣下的行政能力。在
——古代中國的「國家」概念極其正當性基礎》，頁 120、126--127。
２９４陳啟天：《增訂韓非子校釋》，第二卷〈說疑〉，頁 235。
２９５陳啟天：《增訂韓非子校釋》，第七卷〈主道〉，頁 686。
２９６陳啟天：《增訂韓非子校釋》，第二卷〈有度〉，頁 256。
２９７林 啟 屏 師 說 ： 這 是 一 種 相 當 「 絕 對 」 的 支 配 關 係 。 不 只 權 力 完 全 集中於「君上」
一 人 ， 而 且 當 行 政策略出了過失時，「君上」也不是被追究的對象，「臣下」才 是 承 擔 責 任 的 人 。如此的君臣關係，「君」被「尊」到了極點，「臣」也卑微到 無 以 復 加 的 地 步 。「君」幾乎成了永不犯錯的「神」，「臣」倒成為隨時代罪的
「妾婦」。參見氏著：《先秦儒法思想中的血緣問題與國家》，頁 220。
此過程中，人臣的責任則由「利國」的價值意識，轉變為「利君」的價值意 識，於是這種「尊君卑臣」的地位，開出了專制政治格局，完成了春秋戰國 時代政治社會之轉型。是以，「尊／卑」模式的君臣關係，既是預設的立場，
亦是一種治國的手段，更是韓非理想國的境界。雖然，在權力結構的運作中，
領導者與被領導者的關係很自然地會往「上／下」兩個端點移動，但無疑地，
韓非思想中君臣關係的設計，加速、加深了這道無法逾越的鴻溝，而將其推 至「尊／卑」的絕對支配型態。