在《易》學中，有所謂「卦變」之說。此說首創於漢代的荀爽（128-190）
及虞翻（164-233），乃據〈彖傳〉「剛柔內外」、「上下往來」之理而來。
所謂「卦變」，是指甲卦的某爻，由乙卦的某爻轉變而來，而由乙卦變
為甲卦，其間並不一定須要經過〈乾〉、〈坤〉的階段。101到了宋代的蘇 軾（1037-1101）和程頤，便明確指出，卦變是由乙卦變成〈乾〉、〈坤〉，
再變成甲卦的過程。蘇軾《東坡〈易傳〉》說：
《易》有剛柔往來、上下相易之說。而其最著者，〈賁〉之〈彖〉
也。故學者治是，爭推其所從變。曰〈泰〉變為〈賁〉，此大惑 也。一卦之變為六十三，豈獨為〈賁〉也哉？學者徒知〈泰〉之 為〈賁〉，又烏知〈賁〉之不為〈泰〉乎？凡《易》之所謂剛柔 往來相易者，皆本諸〈乾〉〈坤〉也。〈乾〉施一陽於〈坤〉，以 化其一陰，而生三子，皆一陽而二陰。凡三子之卦有言剛來者，
明此本〈坤〉也，而〈乾〉來化之。〈坤〉施一陰於〈乾〉，以化 其一陽，而生三女，皆一陰而二陽。凡三女之卦有言柔來者，明 此本〈乾〉也，而〈坤〉來化之。凡言此者，皆三子三女相值之 卦也，非是卦也，則無是言也。102
其後程頤《易傳》亦說：
卦之變皆自〈乾〉、〈坤〉。先儒不達，故謂〈賁〉本是〈泰卦〉。
豈有〈乾〉〈坤〉重而為〈泰〉，又由〈泰〉而變之理？下〈離〉
本〈乾〉，中爻變而成〈離〉。上〈艮〉本〈坤〉，上爻變而成〈艮〉。
〈離〉在內故云柔來，〈艮〉在上故云剛上，非自下體而上也。
〈乾〉、〈坤〉變而為六子，八卦重而為六十四，皆由〈乾〉、〈坤〉
之變也。103
蘇、程二氏認為的卦變，就是說六十二卦都是由〈乾〉、〈坤〉二卦變來 的。二氏舉〈賁〉卦為例。有以為〈賁〉卦是由〈泰〉卦變來的。殊不 知〈賁〉卦〈離〉下〈艮〉上，下面的〈離〉卦是由〈乾〉卦中爻由陽
101 有關荀爽、虞翻的「卦變」說，可參林忠軍，《象數〈易〉學發展史（第 一卷）》（濟南：齊魯書社，1994），頁 180-183、190-204。
102 宋•蘇軾，《東坡〈易傳〉》（上海：上海古籍出版社，1989），卷三，
頁4-5。
103 宋•程頤，《伊川〈易傳〉》（上海：上海古籍出版社，1989），卷二，
頁55。
變陰而來；上面的〈艮〉卦是由〈坤〉卦上爻由陰變陽而來。所以準確 地說，〈賁〉卦是由〈乾〉、〈坤〉卦變而來的，其餘六十一卦亦莫不如 此。此即所謂的「乾坤成卦說」。朱熹曾作〈卦變圖〉，載《易學啟蒙》
一書中，對卦變有不同看法，他認為一陰一陽之卦各六，皆自〈復〉、〈姤〉
而來。二陰二陽之卦各十有五，皆自〈臨〉、〈遯〉而來。三陰三陽之卦 各二十，皆自〈泰〉、〈否〉而來。四陰四陽三卦各十有五，皆自〈大壯〉、
〈觀〉而來。五陰五陽之卦各六，皆自〈夬〉、〈剝〉而來。104朱熹的說 法和蘇軾、程頤都不同。宋末王應麟（1223-1296）亦服膺《啟蒙》之 說。105但明顧炎武（1613-1682）則取程頤《易傳》，認為六子之變，皆 出於〈乾〉、〈坤〉，無所謂由〈復〉、〈姤〉、〈臨〉、〈遯〉而來者。106當 代經學家屈萬里（1907-1979）解荀爽卦變之例，認為其說不能自圓，
並不可恃。107至於虞氏卦變之說，屈氏亦認為其自相枘鑿。108但金景芳 雖沒有解荀、虞說之文，卻完全服膺於蘇、程二氏之說，並舉〈損〉卦 為例說：
「〈損〉，損下益上」，怎麼叫「損下益上」？那就是把內卦看成
〈乾〉，把外卦看成〈坤〉。怎麼變成〈損〉了呢？內卦〈乾〉的 第三爻，陽爻變為陰爻了。外卦〈坤〉的第三爻，陰爻變為陽爻 了。從這個意義來說，是損下益上。〈損〉卦的〈六三〉談到「三 人行則損一人，一人行則得其友」，實際上也是談這個問題。蘇
104 宋•朱熹，《〈易〉學啟蒙》，見朱傑人、嚴佐之、劉永翔主編，《朱子 全書（修訂本）》（上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010），
第一冊，頁259-311；又何澤恆，《王應麟之經史學》，見林慶彰主編，《中 國學術思想研究輯刊》（臺北：花木蘭文化出版社，2009），三編，第 18 冊，頁43。
105 何澤恆，《王應麟之經史學》，見林慶彰主編，《中國學術思想研究輯刊》，
三編，第18 冊，頁 43-44。
106 明•顧炎武，《原抄本顧亭林日知錄》（臺北：文史哲出版社，1979），
卷一，〈卦變〉條，頁5。
107 詳見屈萬里，《先秦漢魏〈易〉例述評》（臺北：聯經出版事業有限公司，
1984），頁 119-121。
108 同前註，頁 136-147。
軾、程頤講卦變，認為各卦全是從〈乾〉、〈坤〉兩卦變來的。這 個意思看來是對的。〈乾〉純剛，〈坤〉純柔，以下各卦都是剛柔 交錯形成的。從〈損〉的結構意義來看，也是這樣。所以〈繫辭 傳〉講「〈乾〉〈坤〉《易》之蘊」，「〈乾〉〈坤〉《易》之門」，也 就是說，《易經》的安排，本來就是這樣，並不是穿鑿附會。應 當這樣認識。109
金氏所舉的〈損〉卦，是〈兌〉下（內卦）〈艮〉上（外卦）。下面的〈兌〉
卦是由〈乾〉卦上爻（第三爻）由陽變陰而來；上面的〈艮〉卦是由〈坤〉
卦上爻由陰變陽而來。所以〈損〉卦又是〈乾〉、〈坤〉的卦變。卦變是
《易》學上一個重要的觀念，其說由蘇、程二氏發其端，雖然有不同意 其說者，但歷來卻得到大部分《易》學家首肯，金氏不過是其中一人而 已。110
筆者認為卦變之說，應是由〈易大傳〉的義理之辭中啟發而來的一 個系統。〈易大傳〉說：「〈乾〉〈坤〉，其《易》之蘊邪？」「〈乾〉〈坤〉，
其《易》之門邪？」〈乾〉、〈坤〉是《易經》六十四卦的始蘊門戶，便 是說六十四卦都由〈乾〉、〈坤〉而來。〈易大傳〉又說：「〈乾〉〈坤〉成 列，而《易》立乎其中矣。〈乾〉〈坤〉毀，則無以見《易》」，便是說沒 有〈乾〉、〈坤〉二卦，便沒有其餘六十二卦。〈易大傳〉三說：「是故闔 戶謂之〈坤〉，闢戶謂之〈乾〉，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」，
是說《易經》六十四卦，是由〈乾〉、〈坤〉二卦一開一合而來。〈易大
109 金景芳，《〈周易〉講座》，頁 262。
110 卦變之例，除見於今本《周易》外，亦見於 1978 年春湖北江陵天星觀出土 的戰國中期（約350 B.C.左右）竹簡數字卦資料，其中據張政烺說，有遇〈姤〉
之〈解〉、遇〈訟〉之〈咸〉、遇〈噬嗑〉之〈乾〉、遇〈剝〉之〈坤〉、
遇〈剝〉之〈剝〉等卦變記錄；又1958-1959 小屯苗圃北地出土陶片上則有 遇〈豫〉之〈歸妹〉的記載；而《鄴中片羽第二集》爵範刻文則有遇〈中 孚〉之〈漸〉；張家坡卜骨有遇〈比〉之〈剝〉，可見卦變的資料自商代 已出現，歷西周、戰國都有存在（春秋則無），但這批資料上的卦變是如 何進行的，張氏並未說明，不可而知。張說見其〈《易》辨─近幾年根 據考古材料探討《周易》問題的綜述〉一文，收入氏著、李零等整理，《張 政烺論〈易〉叢稿》（北京：中華書局，2010），頁 51-54。
傳〉四說：「聖人設卦，觀象繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化」，「是 故剛柔相摩，八卦相盪」，「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其 中矣；剛柔相推，變在其中」，所謂剛柔相推相摩，便是指〈乾〉、〈坤〉
二卦。因為〈乾〉是純剛，〈坤〉是純柔。〈乾〉、〈坤〉相推相摩產生了 變化，即是〈乾〉、〈坤〉二卦產生了六十四卦。這便是筆者所說的「〈乾〉
〈坤〉成卦說」。這是根據《易》理而形成的一個系統。和〈易大傳〉
上篇第九章比較，我們便發現這個系統和第九章所說的卦象生成法有很 大的不同。第九章雖也說到「乾之策」、「坤之策」，但它所指的是陽爻 和陰爻，並不是〈乾〉、〈坤〉二卦。據第九章的筮法，每一卦的陽爻或 陰爻都是獨立地通過四營（分二、挂一、揲四、歸奇）三變而來，再由 十八變筮得六爻而形成一卦。所以每一卦都是占筮而來，而不是由
〈乾〉、〈坤〉二卦卦變而來的。而這就是筆者所說的「占筮成卦說」。
由此可見，第九章所述的成卦法，顯然又是另一套語言，另一個系統。
這樣不同的兩套語言，兩個系統，便只能理解為談〈乾〉〈坤〉成卦的，
和談占筮成卦的，本來便是獨立的兩篇。通行本〈易大傳〉的編者一時 不察，把兩個不同的成卦系統編在一起，做成前後扞格不入，兩者其實 是應該分開的。