1973年湖南長沙馬王堆三號西漢墓出土了一批帛書《周易》，也給 我們考慮這個問題一點啟示。這一批帛書《周易》包括了《易經》上、
下經，以及包括了〈二三子問〉、〈繫辭傳〉、〈易之義〉、〈要〉、〈繆和〉、
〈昭力〉等共六篇《易傳》。其中〈二三子問〉、〈繆和〉、〈昭力〉以及 大部分〈易之義〉及〈要〉的文字，都是從前所未見的。帛書〈繫辭傳〉
文字基本上與通行本相同，但卻不見「大衍之數五十（五）」章，而通 行本〈繫辭傳下〉的文字，則：
（一） 通行本〈繫辭傳下〉第五章：「子曰危者安其位者也」
至「幾者動之微，凶之先見者也」共133字，以及「子曰 顏氏之子其殆庶幾乎」至「立心勿恆凶」共149字，見於
〈要〉篇中；111
（二） 〈繫辭傳下〉第六章：「子曰〈乾〉〈坤〉其《易》之門 邪」至「以明失得之報」共119字；下第七章：「《易》
之興也其於中古乎」至「〈巽〉以行權」共145字：下第 八章：「《易》之為書也不可遠」至「則思過半矣」共163 字；下第九章：「二與四同功而異位」至「此之謂《易》
之道也」共188字，則見於〈易之義〉中。112
而帛書《易傳》有一點很可值得注意的，是它們的內容都是和義理有關，
而無關於占筮。例如〈二三子問〉共分為32節，爬梳如下：113
（一） 第1節論述「龍之德」；
（二） 第2至第4節、第9至第17節論述〈乾〉、〈坤〉兩卦的爻辭；
（三） 第5至第8節依次論述〈蹇〉、〈鼎〉、〈晉〉三卦的卦爻辭；
（四） 第18至第32節末尾依次論述〈屯〉、〈同人〉、〈大有〉、
〈謙〉、〈豫〉、〈中孚〉、〈小過〉、〈恆〉、〈蹇〉、
〈艮〉、〈豐〉、〈渙〉、〈未濟〉等十四卦的卦爻辭。
〈二三子問〉解《易》有一明顯的特色，就是只談德義，罕言卦象、爻 位和筮數。例如它首節重點論述「龍之德何如」；其「龍德」說與通行 本〈文言〉釋〈乾〉卦〈初九〉、〈九二〉兩爻，劈頭就引「子曰」：「龍 德而隱者也」，「龍德而正中者也」關係密切。114二如它釋〈乾〉卦〈上 九〉爻辭說：「此言為上而驕下，驕下而不殆者，未之有也。聖人之立
111 見王博，《〈易傳〉通論》，頁 133-134。王博原文說見於〈要〉及〈易之 義〉的是通行本〈繫辭傳下〉第四、五、六、七、八章，此處都據宋•朱 熹《〈周易〉本義》的分章，改為五、六、七、八、九章。
112 同前註，頁 133-134。
113 見廖名春，《帛書〈周易〉論集》，頁 326。
114 同前註。
正也，若遁木，俞高俞畏下」。而通行本〈文言〉則說：「貴而無位，高 而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也」；「亢之為言也，知進而 不知退，知存而不知亡，知德而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不 失其正者，其唯聖人乎！」〈二三子問〉的「為上而驕下」，就是〈文言〉
的「高而無民」；「聖人之立正也，若遁木，俞高俞畏下」，就是「知進 退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」兩者思想如出一轍。115三如通行 本〈坤〉卦〈上六〉爻辭「龍戰於野」，〈二三子問〉所釋與諸家說都不 同。它以「戰」為「接」；以「龍」為「聖人」之喻；以「野」為「民」
之喻，認為「此言大人之廣德而施教於民」，「言大人之德而下接民也」。
因此廖名春說：
可見所謂「戰」，既非指爭戰之戰，亦非指龍在原野上交和之
「接」，而是指聖人、大人與民的結交。所謂「其血玄黃」，是「見 文也」，指「聖人出法教以導民」，這就是所謂文明。〈二三子〉
這一說解，較之諸家之說更具有德治主義與民本思想，合乎儒門 說《易》的傳統。116
四如〈二三子問〉釋〈蹇〉卦〈六二〉爻辭論述了難與不難的辯證關係，
說：「王臣蹇者，其言難也。夫唯知其難也，故重言之，以戒今也。君 子知難而備【之，則】不難矣；見機而務之，【則】有功矣，故備難【者】
易」，這與通行本〈彖傳〉的「蹇，難也，險在前也；見險而能止，知 矣哉！……蹇之時大矣哉」，有著內在的關係。117五如〈二三子問〉釋
〈鼎〉卦〈九四〉爻辭說：「此言下不勝任也。非其任而任之，能毋折 乎？」與通行本〈繫辭傳〉「言不勝其任也」說同中有異。廖名春說：
〈繫辭〉主要是就德與智、力與位、謀與任的關係而言，是講用 人得當的問題。而〈二三子〉明是講君民關係問題，認為百姓的 負擔過重，就會下不用則城不守，師不戰，內亂□上」，就會危
115 廖名春，《帛書〈周易〉論集》，頁 326-327。
116 同前註，頁 327。
117 同前註，頁 327。
及君主的統治，使君主得不到好下場。為此它舉了「晉厲王（實 為楚靈王）路其國，蕪其地，出田七月不歸，民反諸雲夢，無車 而獨行……飢不得食其肉」的歷史事實加以證明。這種解釋，貼 合爻辭之義，具有鮮明的民本主義思想。118
此可見〈鼎九四〉爻辭說民本主義，與通行本〈繫辭傳〉說君臣關係，
便稍有不同，前者的對象是民，後者的對象為臣。但不論如何，〈二三 子問〉此處說解，都是與占筮無關。總的來說，〈二三子問〉說與〈彖 傳〉、〈大象傳〉、〈文言傳〉、〈繫辭傳〉比較接近，尤近於〈文言〉、〈繫 辭〉中的「子曰」，都是談義理的。再如〈易之義〉。〈易之義〉共45行，
爬梳如下119：
（一） 第1至第2行說陰陽和諧相濟，是《易》之精義；原文說：
「子曰：『《易》之義誶陰與陽，六畫而成章。曲句焉 柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天【之義也】。……
六柔無剛，此地之義也。天地相□，氣味相取，陰陽流刑，
剛柔成浧』」，120這就把《易》和天地陰陽結合來看了。
（二） 第3行至第10行歷陳各卦之義，其解釋多從卦名入手；其中原 文能見及由上下文可推出卦名的共42卦，其餘文字殘泐不可考 的共22卦。〈易之義〉說卦名皆從義理為言，與象數無關。121
（三） 第13行至第15行左右，為通行本〈說卦傳〉前三章；
（四） 第16行至第21行左右，闡述〈鍵〉（〈乾〉）、〈川〉（〈坤〉）
之「參說」。所謂「參說」，是說「〈乾〉六剛能方，湯 武之德」；「〈坤〉六柔相從順，文之至也」；「〈坤〉
之至德，柔而反於方；〈乾〉之至德，剛而能讓」，122剛 柔就是〈乾〉、〈坤〉的參說。
118 廖名春，《帛書〈周易〉論集》，頁 327。
119 同前註，頁 170。
120 同前註，頁 381。
121 同前註，頁 381-382。
122 同前註，頁 383。
（五） 第22行至第34行，分別闡述〈鍵〉、〈川〉之「羊（祥）
說」。所謂〈乾〉之「祥說」，是指「君子群居，莫敢首，
善而治，何□其和也？龍不待光而僮，无階而登，□□人 與蠪相似，何【不】吉之有？」123謂人似龍之吉祥也。而
〈坤〉之「祥說」，是指「君子苟得其終，可必可盡也。
君子言於无罪之外，不言於又罪之內，是謂重福」，124謂 君子得重福也。
（六） 從第34行至第45行，則為通行本〈繫辭傳〉下的六、七、
八、九章。
三如〈要〉篇。〈要〉篇大致有24行，每行平均約70餘字：
（一） 第1至第8行殘缺較多，但從第9行起，分章情況便較為清楚；
（二） 從第12行「夫子老而好易」至第18行「祝巫卜筮其後乎」
為一章，記載孔子晚年與子貢（520-？B.C.）論《易》事。
在與子貢的談話中，孔子說他所重視的，是《易》的義理，
而不在其占筮，所謂要觀其要。《易》之要，不在於筮數，
而在於德義，在於蓍、卦之德，六爻之義，這就是神、智 和變易的哲學思想；125
（三） 從第18行的最後兩字至第24行末為一章，記載孔子給其弟 子們講述《周易》〈損〉、〈益〉兩卦中的哲理。〈要〉
篇〈損〉、〈益〉兩卦講到〈益〉卦就節氣來說，代表春、
夏兩季，是萬物生長的季節，但夏至一到，陽氣就開始衰 退了，所以益中便有損；〈損〉卦代表秋、冬兩季，是萬 物老衰的季節，但冬至一到，陽氣又開始萌生了，所以損 中也有益。引而言之，〈損〉卦因為秋、冬萬物老衰，所 以「道窮焉而產」，「產」就是「生」的意思。〈益〉卦
123 廖名春，《帛書〈周易〉論集》，頁 384。
124 同前註，頁 385。
125 同前註，頁 85-86。
因為春、夏萬物萌生，所以「道【長】焉【而懮】」，「懮」
就是「消」的意思。於是〈損〉卦是「損之始凶」，「其 終也吉」；〈益〉卦是「〈益〉之始也吉」，「其終也凶」。
〈要〉篇這裡正是以天道自然為喻，說明了〈損〉、〈益〉
二卦中的哲理。所以〈要〉篇這一章便說：「〈損〉、〈益〉
之道，足以觀天地之變而君者之事已。是以察於〈損〉、
〈益〉之變者，不可動以憂憙」，明白了〈損〉、〈益〉
這天地之變的道理，明君便可以用之於政事了。126 四如〈繆和〉，〈昭力〉。〈繆和〉、〈昭力〉雖各自名篇，但從內容來說，它 們實即一體，猶如一篇文章的上下篇。和〈二三子問〉、〈易之義〉、〈要〉
一樣，〈繆和〉、〈昭力〉大體上也是以問答的形式解《易》。兩篇共約27 段，其中〈繆和〉約24段127：
（一） 第1至第5段是繆和向先生問《易》，討論了〈渙九二〉爻 辭、〈困〉卦辭、〈謙九三〉爻辭、〈豐九三〉爻辭。例 如先生解釋〈渙九二〉爻辭說：「渙者，散也。賁階，幾 也，時也。古之君子時福至則進取，時亡則以讓」，128闡 明了君子處時之道。
（二） 第6至第8段是呂昌向先生問《易》，討論了〈屯九五〉爻 辭、〈渙六四〉爻辭、〈蒙〉卦辭之義。例如先生解〈蒙〉
卦辭，也是一大篇義理，說：「君子於仁義之道也，雖弗 身能，剴能已才？日夜不休，冬身不卷，日日載載，必成 而后止」，129談的也是君子之道。
（三） 第9段是吳孟向先生問《易》，討論了〈中孚九二〉爻辭 之義；先生說：
126 廖名春，《帛書〈周易〉論集》，頁 110-111。
127 同前註，頁 348。
128 同前註，頁 390。
129 同前註，頁 393。
夫鶴□□□□□者所獨擅也，道之所見也，故曰「在陰」。
君者，人之父母也；人者，君之子也。君發號出令，以死 力應之，故曰「其子和之」。「我又好□，吾與壐羸之」
者，夫□祿在君，在人，君不徒□，臣不【徒忠。聖君之 使】其人也，訢然而欲利之；忠臣之事其君也，驩然而欲 明之。驩訢交迵，此聖王之所以君天下也。130
此處是以君民、君臣關係來解釋〈中孚九二〉「鶴鳴在陰，
其子和之」一句，又是用義理來解《易》。
（四） 第10段是莊但向先生問《易》，討論了〈謙〉卦卦辭之義；
先生說：「夫務尊顯者，其心又不足者也。君子不然，□
焉不自明也，不自尊也，□□高世」，131此又藉〈謙〉卦 說君子之道。
（五） 第11段是張射向先生問《易》，也是討論了〈謙〉卦辭之 義。〈謙〉卦有「嗛，亨，君子又冬」一句，張射便問先 生：「君子何亨於此乎？」先生的一段解說，糅和了儒家 和道家貴謙貴柔的思想，也是以義理說《易》。132
（六） 第12至24段則是直接以「子曰」解《易》和以歷史故事證
《易》。其中第12至18段每段以「子曰」開頭，依次闡發 了〈復六二〉爻辭、〈訟六三〉爻辭、〈恆初六〉爻辭、
〈恆九三〉爻辭、〈恆九五〉爻辭、〈坤六二〉爻辭之義。
第19至24段則先敘述一個歷史故事，再引《易》為證。例如〈恆 九三〉子曰：「『不恆其』者，言其德行之無恆也。德行無 道，則親疏無辨；親疏無辨，【則】必將【羞辱時至，如】何 不藺？故曰：『不恆其德，或【承之羞，貞藺】。』」133此處
130 廖名春，《帛書〈周易〉論集》，頁 393。
131 同前註，頁 393-394。
132 同前註，頁 350-352。
133 同前註，頁 396。
是說德行的義理。至於第19至24段的共六個歷史故事，即
是說德行的義理。至於第19至24段的共六個歷史故事，即