我們說，《周易》有兩套語言，固然是就《易經》及《易傳》來說 的，但這說法，似乎也適用於其中一篇解《易》之作─〈易大傳〉之 中。據朱熹《周易本義》，〈易大傳〉共分24章，上、下篇各佔12章。71其 中談筮法的是上篇第九章，其餘各章，談的都是易理，兩者之間，便顯 得有點扞格不入，大異其趣。筆者嘗試爬梳如下：
70 這裡對《周易》筮法的解釋及文字，全採自金景芳，《〈周易〉講座》，
頁43-47。
71 宋•朱熹，《〈周易〉本義》（臺北：大安出版社，1999），頁 233-265。
（一） 〈易大傳〉上篇第一章開宗明義便談天地、乾坤、貴賤、
動靜、剛柔、賢人之德、賢人之業，牽涉到自然哲理及生 命道德哲理兩大方面。它說到「天尊地卑」，天地尊卑既 定，乾（天）、坤（地）也就跟著定了。又說「卑高以陳，
貴賤位矣」，朱熹以為「卑高者，天地萬物上下之位」，72 是說自然界之事，由自然界的上下引申到《易》中卦爻上 下之位，也就是「貴賤」之意義。至於「動靜」、「剛柔」，
朱熹謂「動者，陽之常；靜者，陰之常。剛柔者，《易》
中卦爻陰陽之稱也」，73都牽涉到天地陰陽等形上的道理。
「賢人之德」、「賢人之業」則皆從「乾」、「坤」而來。
〈易大傳〉於此說：「乾知大始，坤作成物。乾以易知，
坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有 功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則 賢人之業」，74賢人的德業都是和乾坤陰陽互相配合，所 以〈易大傳〉的道德論和宇宙論是不相離的，也就是天人 合一的觀念。
（二） 第二章談到變化、三極之道。所謂「變化」，朱熹以為是 由卦爻陰、陽相推盪而來的。他說「剛柔相推而生變化」，
是「言卦爻陰、陽迭相推盪，而陰或變陽，陽或化陰，聖 人所以觀象而繫辭，眾人所以因蓍以求卦者也」。75至於 三極之道，是由六爻之動而來的。朱熹說：「六爻：初、
二為地，三、四為人，五、上為天。動即變化也。極，至 也。三極，天、地、人之至理，三才各一太極也。此明剛 柔相推以生變化，而變化之極，復為剛柔，流行於一卦六
72 宋•朱熹，《〈周易〉本義》，頁 234。
73 同前註。
74 同前註，頁 233。
75 同前註，頁 235。
爻之間，而占者得因所值以斷吉凶也」，76也就是下文〈易 大傳下〉第十章的三材之道。
（三） 第四章談到「《易》與天地準，故能彌綸天地之道」，談 到天文、地理、幽明死生之道、精氣、遊魂、鬼神、萬物、
樂天知命、安土敦仁，也是牽涉到自然哲理及生命道德哲 理的。所謂天文、地理、幽明、死生、精氣、遊魂、鬼神，
都大部分和陰陽有關，牽涉到宇宙自然的道理。朱熹謂：
「《易》者，陰陽而已。幽明、死生、鬼神，皆陰陽之變，
天地之道也。天文，則有晝夜上下；地理，則有南北高深。
原者，推之於前；反者，要之於後。陰精陽氣，聚而成物，
神之伸也；魂游魄降，散而為變，鬼之歸也」。77而能做 到樂天知命，安土敦仁，〈易大傳〉謂則能不憂，能愛，
這也便是做人的準則。
（四） 第五章談到「一陰一陽之謂道」，談到盛德大業。「道」
就是由陰陽的相摩相盪而形成的。而盛德大業，〈易大傳〉
說：「富有之謂大業，日新之謂盛德」。78朱熹引張子解釋 謂：「張子曰：『富有者，大而無外；日新者，久而無窮』」。79 第五章顯然也是牽涉到自然哲理及道德哲理兩方面。
（五） 第六章又談到動靜、天地、陰陽、四時。朱熹說：「乾、
坤各有動靜，於其四德見之。靜體而動用，靜別而動交 也」。80靜和動是體用的問題，而天地、陰陽、四時是《易 傳》常常提到的，是自然哲學的範圍。
（六） 第七章談到崇德廣業，談到道義，這又是道德哲學的問題。
76 宋•朱熹，《〈周易〉本義》，頁 236。
77 同前註，頁 237。
78 同前註，頁 238。
79 同前註，頁 239。
80 同前註，頁 240。
（七） 第八章談吉凶變化、君子之道。《易經》中的吉凶變化是 由占筮得出六爻推斷而來的。〈易大傳〉說：「聖人有以 見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉 凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至 動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議而成其變 化」。81這裡雖然講到占筮而得爻，但〈易大傳〉下文跟 著舉〈同人九五〉、〈大過初六〉、〈謙九三〉、〈乾上 九〉、〈節初九〉、〈解六三〉諸爻為例，都具引孔子的 解釋為說，講的都是義理的問題。至於君子之道，〈易大 傳〉此處是說個人言行的態度。言善則千里之外應之；言 不善則千里之外違之。而行則發乎邇，見乎遠。「言行，
君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以 動天地也，可不慎乎？」82
（八） 第十章談聖人之道四、談通變、談無思無為、談感通、談
「極深而研幾」之微妙之道。所謂「聖人之道四」，是說
《易》的四種效用，「以言者尚其辭，以動者尚其變，以 制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。83而能「通變」，遂 成天地之文。而「《易》，無思也，無為也，寂然不動，
感而遂通天下之故」，84朱熹解釋說：「易，指蓍卦。無 思、無為，言其無心也。寂然者，感之體。感通者，寂之 用。人心之妙，其動靜亦如此」。85至於「極深而研幾」，
朱熹說：「研，猶審也。幾，微也。所以極深者，至精也；
所以研幾者，至變也」，86說的也是義理之事。
81 宋•朱熹，《〈周易〉本義》，頁 241。
82 同前註。
83 同前註，頁 246。
84 同前註。
85 同前註，頁 247。
86 同前註。
（九） 第十一章說「夫《易》，開物成務，冒天下之道」，說蓍 之德、卦之德，說推天道以明人事，說變通，說「太極生 兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大 業」，說天地、四時、日月。所謂「開物成務，冒天下之 道」，是「謂使人卜筮以知吉凶，而成事業。冒天下之道 謂卦爻既設，而天下之道皆在其中」。87而蓍之德是「圓 而神」，謂變化無方；卦之德是「方以知」，謂事有定理。
至於太極、兩儀、四象、八卦、吉凶、大業，朱熹解釋說：
「《易》者，陰陽之變；太極者，其理也。兩儀者，始為 一畫以分陰陽；四象者，次為二畫以分大小；八卦者，次 為三畫而三才之象始備。此數言者，實聖人作《易》自然 之次第，有不假絲毫智力而成者。畫卦、揲蓍，其序皆然」。
88這裡雖然也牽涉到畫卦、揲蓍之問題，但重點顯然已轉 折到義理方面，和占筮的關係並不大。
（十） 第十二章談乾坤，說「形而上者謂之道，形而下者謂之 器」，說會通，說神明，說德行。朱熹說：「卦爻陰陽，
皆形而下者，其理則道也」。89卦爻因有象可尋，故為形 而下；道理則因為是抽象的，故為形而上。朱熹又說：「卦 爻所以變通者在人，人之所以能神而明之者在德」，90這 便解釋了會通、神明、德行之義。
（十一） 下篇第一章開宗明義說剛柔、變通、吉凶、天地之道、
日月之道，這已是《易傳》的老生常談了。
（十二） 第二章談窮變通久，原文作「《易》窮則變，變則通，
通則久」。91萬事萬物到窮盡之時便要變，能變則能通，
87 宋•朱熹，《〈周易〉本義》，頁 248。
88 同前註，頁 249。
89 同前註，頁 251。
90 同前註。
91 同前註，頁 254。
通暢了便能長久。就如《易經》六十四卦，到〈既濟〉
似乎窮盡了，便一變而為〈未濟〉，如此周而復始的循 環發展下去。中國人兩千年來的通變思想，便是從《易 傳》這句話發展而來的。
（十三） 第四章談君子之道、小人之道。〈易大傳〉這裡是從陰 陽卦配合德行來說的。它認為陽卦是奇，陰卦是偶。從 其德行講，則陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一 民，小人之道也。金景芳解釋說：「陽卦一君而二民，
表現的是君子之道；陰卦二君而一民，表現的是小人之 道。因為在《易經》中，陽爻是君，陰爻是民。『陽卦 多陰』，一個陽爻兩個陰爻，所以說是『一君而二民』。
『陰卦多陽』，兩個陽爻一個陰爻，所以說是『二君而 一民』」。92
（十四） 第五章談往來屈伸、精義入神、利用安身、窮神知化，
這幾項都是引用了孔子的說話。原文說：「子曰：『……
往者，屈也，來者，信（伸）也；屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，
以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知 也。窮神知化，德之盛也』」。93朱熹認為，往來屈伸，
皆感應自然之常理，如果加入思慮，則入於私了。尺蠖、
龍蛇的屈伸，都合乎自然之機。而精研其義，到了入神，
便是屈之至，也是致用之本。至於便利施用，無往而不 安，則是伸之極，這都是作為崇德之資本。94至於窮神 知化，「乃德盛仁熟而自致耳。然不知者，往而屈也；
92 金景芳，《〈周易〉全解》，頁 578。
93 宋•朱熹，《〈周易〉本義》，頁 256。
94 同前註，頁 258。
自致者，來而信也，是亦感應自然之理而已」。95這裡
〈易大傳〉說明了行事為人，往來進退和自然的關係。
（十五） 第六章說乾坤，說陰陽合德、剛柔有體；這又是《易傳》
常見的話題。
（十六） 第七章三陳九德。九德是就〈履〉、〈謙〉、〈復〉、
〈恆〉、〈損〉、〈益〉、〈困〉、〈井〉、〈巽〉共九 卦來說的，分別是「德之基」、「德之柄」、「德之本」、
「德之固」、「德之脩」、「德之裕」、「德之辨」、
「德之地」、「德之制」，是為一陳。分別是「和而至」、
「尊而光」、「小而辨於物」、「雜而不厭」、「先難 而後易」、「長裕而不設」、「窮而通」、「居其所而 遷」、「稱而隱」，是為二陳。又分別是「以和行」、
「以制禮」、「以自知」、「以一德」、「以遠害」、
「以興利」、「以寡怨」、「以辨義」、「以行權」，
是為三陳。96這都是和個人的出處進退、道德操守有關。
（十七） 第八章說《易》變動不居，上下無常。所謂「變動不居」，
是指六爻是陰是陽常有變動。「上下無常」也是這個意 思，上爻下爻的剛柔不是不變的，是無常的。
（十八） 第九章談六爻的譽懼貴賤。原文說：「二與四，同功而 異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不 利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位。
三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？」97 金景芳解釋說：
二爻與四爻，都是偶數，是陰位，所以說同功。但二在 內卦的中爻，四在外卦的下爻，所以說異位。實際上同
95 宋•朱熹，《〈周易〉本義》。
96 同前註，頁 261。
97 同前註，頁 262-263。
功是就性質言，異位是就遠近言。「二多譽，四多懼」，
這是從六十四卦二、四的爻辭來看的，也就是說：二多 半是譽，好；四多半是懼，不好。為什麼四多懼呢？因 為四「近也」。四接近君位，接近君位就要有所戒懼。「柔
這是從六十四卦二、四的爻辭來看的，也就是說：二多 半是譽，好；四多半是懼，不好。為什麼四多懼呢？因 為四「近也」。四接近君位，接近君位就要有所戒懼。「柔