「宣揚方法」、「宣揚內容」與「宣揚的特質」，並予以扼要的陳述；同時提出本 研究之限制及其展望。
第二章、 《古清涼傳》的作者與成書
本章論題，主要探討《古清涼傳》的作者與成書。首先，第一節指出作者的 生平事蹟，其次，第二節分析《古清涼傳》撰著的時代背景及其動機。
第一節、慧祥生平
《古清涼傳》作者慧祥，其生平記事，在正史及高僧傳等皆無著錄，日僧僧 鳳潭（1654-1738）1就曾感慨其傳記之闕如。2慧祥長於文墨並博學廣聞，3其著 作目前能知的有《古清涼傳》二卷、《弘贊法華傳》十卷，《法華經傳記》十卷也 認為是他的著作，4此外，《釋門自鏡錄》五卷的撰集，是否為慧祥所撰仍是存疑。
5故而，關於慧祥的事蹟，目前也僅能從其著作中尋找一些線索，學者亦有相關 研究成果，但其結論不盡相同，以下主要提出學者的觀點，並嘗試增廣論述。
壹、出家法號
一、「慧祥」、「惠詳」與「慧詳」
作者姓氏不詳，《古清涼傳》開頭即署名「唐朝藍谷沙門慧祥撰」，6簡易標
1任繼愈主編，《佛教大辭典》，頁 513。
2清‧僧 鳳潭，《新刊賢首國師碑傳敘》，《大正藏》（臺北：新文豐出版公司，1987 年影印版）
第五十冊，頁 280a。
3徐翠先，〈佛教史志《古清涼傳》的文學價值〉，頁 125。小笠原宣秀，〈藍谷沙門慧詳に就いて〉， 頁 231。佚名，〈古清涼傳〉，《五臺山研究》，2006 年第 1 期，頁 6。
4湯用彤及鎌田茂雄皆認為《法華經傳記》是慧祥所撰。此外，小笠原宣秀在文中特別對慧祥著 作的問題，綜合前輩的研究而有進一步考察，其中，《法華經傳記》十卷是否為慧祥的著作？僅 從有限文獻做考察，故小笠原宣秀仍持懷疑態度，不敢直接「斷言」就是慧祥所作。參自小笠 原宣秀，〈藍谷沙門慧詳に就いて〉，頁 242-249。湯用彤，《隋唐佛教史稿》（臺北，佛光文化 事業有限公司，2001 年 4 月初版），頁 140。鎌田茂雄，《中国仏教史：第 6 卷隋唐の仏教（下）》
（東京：東京大學出版会，1999 年 1 月初版），頁 521。
5關於《釋門自鏡錄》的探考，詳見小笠原宣秀，〈藍谷沙門慧詳に就いて〉，頁 231、247-249。
6《古清涼傳》，卷上，《大正藏》第五十一冊，頁 1092c。
示出作者撰述的朝代、駐錫地，以及出家法號「慧祥」。此外，《弘賛法華傳》又 作「惠詳」、「慧詳」。例如，在第一、二卷開頭署名是「藍谷沙門惠詳撰」；7第 三至八卷，以及第十卷之開頭署名為「藍谷沙門慧詳撰」；8第九卷開頭的署名是
「藍谷沙門慧祥撰」，9共出現有「惠詳」、「慧詳」及「慧祥」三種同音異字的狀 況。據段玉裁《說文解字注》載：慧「古多叚惠為之」，10詳「經傳多假為祥」，
11徐鍇《說文解字繫傳》亦云「祥，之言詳也」。12可知，「惠」與「慧」、「祥」
與「詳」，是古人習慣的通用字，此在《廣清涼傳》亦載：
佛光寺，……唐正﹝貞﹞觀七年，五臺縣昭果寺解脫禪師，重加修建，
事如惠祥傳所說。王子寺，備惠祥傳中所載。西臺，接東峨谷，有一古寺，
名祕 嚴，亦具惠祥傳所說。13
依據上文，延一編撰《廣清涼傳》文中，曾引慧祥《古清涼傳》所載，也不是寫
「慧祥」，而是用「惠祥」的。總之，「惠」與「慧」、「祥」與「詳」，是古人習 慣的通用字，導致「慧祥」 或作「惠詳」、「慧詳」等情況。小笠原宣秀也指出，
在中國「祥」與「詳」混用的情形很多，例如東漢譯經沙門康僧詳又稱康僧祥，
然則其正名到底是「慧祥」抑或「慧詳」，仍未可知，故現今兩者名稱依舊被并
7 唐‧惠詳撰，《弘賛法華傳》，卷 1，《大正藏》第五十一冊，頁 12b；卷 2，頁 14b。或參見唐‧
慧詳撰，《弘賛法華傳》，卷 1，《卍續藏》（臺北：新文豐出版公司影印版）第一四九冊，頁 1 上；卷 2，頁 5 上。唐‧慧詳撰，《弘賛法華傳》，卷 1，《新纂卍續藏》（臺北：白馬精舍印經 會）第七十七冊，頁 685b；卷 2，頁 687b；卷 3，頁 691a；卷 4，頁 695a；卷 5，頁 597a；
卷 6，頁 700a；卷 7，頁 704c；卷 8，頁 708c。其中，收入在《新纂卍續藏》，《弘賛法華傳》
卷 2 又作「惠許」，是「惠詳」的訛誤。（頁 687b）
8《弘賛法華傳》，卷 3，《大正藏》第五十一冊，頁 17c；卷 4，頁 21c；卷 5，頁 23c；卷 6，頁 26c；卷 7，頁 31b；卷 8，頁 35b；卷 10，頁 42b。或參見〈目次〉，《卍續藏》第一四九冊，
頁 1；《弘賛法華傳》，卷 3，頁 12 上；卷 4，頁 20 上；卷 5，頁 24 上；卷 6，頁 30 上；卷 7，
頁 39 下；卷 8，頁 47 下；卷 9，頁 58 上；卷 10，頁 62 上。〈目次〉，《新纂卍續藏》第七十 七冊，頁 4。
9《弘賛法華傳》，卷 9，《大正藏》第五十一冊，頁 40b。《弘賛法華傳》，卷 9，《新纂卍續藏》
第七十七冊，頁 714a；卷 10，頁 716a。
10 漢‧許慎撰、清‧段玉裁注，《說文解字注》（臺北：天工書局，1987 年 9 月再版），十篇下，
〈心部〉，頁 503 下。
11《說文解字注》，三篇上，〈言部〉段注，頁 92 上。
12 五代‧徐鍇，《說文解字繫傳（一）》，卷 1，《四部叢刊》（上海：上海店，1989 年出版）第十 四冊，頁 5b。
13 北宋‧延一撰，《廣清涼傳》，卷上，〈釋五臺諸寺方所七〉，《大正藏》第五十一冊，頁 1107b。
存使用，14以下為避免混雜的現象發生，本文擬從《古清涼傳》的撰名「慧祥」
統一為名。
二、僧詳
《法華經傳記》作者，除了《新纂卍續藏》〈目次〉裡，署名「唐慧詳撰」，
15在《大正藏》及《卍續藏》的〈目次〉裡，署名「唐僧詳撰」。16綜觀《望月佛 教大辭典》、《中華佛教百科全書》、《佛教大辭典》、《佛光大辭典》，亦引《大正 藏》及《卍續藏》的〈目次〉作「唐僧詳（祥）撰」。17
會將作者理解作「僧詳」的原因，在於「甲本」日本東大寺藏古寫本，其在 每卷卷首，皆題有「僧祥撰集」四字；18而「原本」日本織豐時代後陽成天皇慶 長五年刊（1600）大谷大學藏本的《法華經傳記》，內容並無著錄作者之名，19可 能在無題字作者之名的情況下，《大正藏》及《卍續藏》的〈目次〉，也就援引「甲 本」日本東大寺藏古寫本，將作者記作「僧詳」；或由於校刊刻印《法華經傳記》
的圓智在卷十文末〈題記〉謂「唐僧祥公，不知其氏族」。20因此被後人誤解作 者即是「僧詳」。殊不知，《法華經傳記》內容本無標記作者之全名，僅能從內文 中幾處見到作者自稱作「祥」，如「抑祥宿殖所資，妙因斯發，流通一乘」、21「祥 親所見聞也」。22此外，圓智在《法華經傳記》卷十文末〈題記〉云：
唐僧祥公，不知其氏族。博聞達識之人，而記法華之應驗，誘愚昧之 徒，殊載出傳譯等之科目，該括一化之始終，實維甚奇甚妙也。故盛行於
14 小笠原宣秀，〈藍谷沙門慧詳に就いて〉，頁 241。
15〈目次〉，《新纂卍續藏》第七十七冊，頁 5。
16〈目次〉，《大正藏》第五十一冊，頁 1。〈目次〉，《卍續藏》第一三四冊，頁 2。
17 望月信亨主編、塚本善隆增訂，《望月佛教大辭典》（臺北：地平線出版社，1977 年 12 月增補）， 第五冊，頁 4584。藍吉富主編，《中華佛教百科全書》（台南：中華佛教百科文獻基金會，1994 年元月初版），第五冊，頁 2994。任繼愈主編，《佛教大辭典》，頁 830。《佛光大辭典》，中冊，
頁 3404。
18《法華經傳記》，卷 1 註釋第 4 條，《大正藏》第五十一冊，頁 48；卷 2 註釋第 8 條，頁 53；
卷 3 註釋第 13 條，頁 57；卷 4 註釋第 4 條，頁 62；卷 5 註釋第 29 條，頁 66；卷 6 註釋第 3 條，頁 72；卷 7 註釋第 17 條，頁 77；卷 9 註釋第 2 條，頁 88；卷 10 註釋第 1 條，頁 93。
19《法華經傳記》，卷 1，註釋第 2 條，《大正藏》第五十一冊，頁 48。
20 唐‧圓智撰，《法華經傳記》，卷 10 文末，〈釋圓智題記〉，《大正藏》第五十一冊，頁 97a。
21《法華經傳記》，卷 1，《大正藏》第五十一冊，頁 48c。
22《法華經傳記》，卷 6，〈唐洛州虞林通十五〉，《大正藏》第五十一冊，頁 75c。
世，為談者之資矣。然轉寫誤於豕亥垂刂有差脫，不可稱計。予嘗披僧史傳 並眾經錄等，忽覺此記傳之有本據，愈考愈質。輒命工鏤梓，學者幸勿疑 惑焉。時 慶長庚子載季春望日 洛陽 釋圓智誌。23
上文這篇〈題記〉，載自慶長五年刊大谷大學藏本的《法華經傳記》，24是由日本 京都要法寺圓智日性於織豐時代後陽成天皇慶長五年（1600）所刊行，又稱「要 法寺版」。25當時圓智有感於手抄本，在輾轉抄錄過程中出現很多錯誤；並且，
在嘗試披究僧傳及眾經錄等書時，發現越考證越能瞭解它的價值，所記錄皆有文 獻做依據。由此，便發心重新校勘，請工人刻板印刷，俾使後面的學者參覽時，
不再發生抄寫錯誤的問題。
據此圓智〈題記〉所載，也僅云「唐僧祥公，不知其氏族」。在現存「甲本」
日本東大寺藏古寫本《法華經傳記》記作「僧祥撰集」，因此被後人誤解作者即 是「僧詳」了。同時，《法華經傳記》卷二亦載：
法華經序三 釋慧遠述
余嘗見藏經，隋法經撰《眾經目錄》第六云：「妙法蓮華經序一卷釋 慧遠」。《出三藏記》第十二卷云：「妙法蓮華經序釋慧遠(云云)」。曾不載 序文，蓋祥公依之乎。26
文中自稱「余」者，顯然不是《法華經傳記》的作者，而是圓智在修訂《法華經 傳記》時有意增加的一段解說；此在《卍續藏》及《新纂卍續藏》所收錄的《法 華經傳記》卷二，在註釋欄裡亦註記「餘等四行，鏤梓者所插入文」，27在同書 卷三亦有「鏤梓者所插入文」的情形。28故而，這裡的「祥公」，就是圓智對作 者「祥」的敬稱，卻從未有作者是「僧祥」的意思，湯用彤及鎌田茂雄認為「祥 公」即是慧祥（惠詳）。29
23《法華經傳記》，卷 10 文末，〈釋圓智題記〉，《大正藏》第五十一冊，頁 97a。
24 參自《法華經傳記》，卷 1，註釋第 2 條，《大正藏》第五十一冊，頁 48；卷 10，註釋第 3 條，
頁 97。
25 藍吉富主編，《中華佛教百科全書》第四冊，頁 2084。
26《法華經傳記》，卷 2，《大正藏》第五十一冊，頁 54a。
27《法華經傳記》，卷 2 註釋欄，《卍續藏》第一三四冊，頁 728。《法華經傳記》，卷 2 註釋欄，《新 纂卍續藏》第七十七冊，頁 728。
28《法華經傳記》，卷 2 註釋欄，《卍續藏》第一三四冊，頁 695。《法華經傳記》，卷 2 註釋欄，《新 纂卍續藏》第七十七冊，頁 734。
29 湯用彤，《隋唐佛教史稿》，頁 139-140。鎌田茂雄，《中国仏教史：第 5 卷隋唐の仏教（上）》，
綜合上述得知，《古清涼傳》作者，在轉抄的過程中，又被稱作「慧祥」、「惠 祥」、「惠詳」或「慧詳」。
貳、活動地點
慧祥的籍貫、出生地皆不詳，以下僅探討慧祥的駐錫地及曾遊歷的地方。
一、 駐錫地
（一）「藍谷」：在《古清涼傳》及《弘賛法華傳》皆明載慧祥駐錫地在「藍 谷」。30至於藍谷位於何處？學者有不同的看法。首先，現代辭典對〈藍谷〉條 的編纂皆載，藍谷在今山西太原市晉源鎮的西南方，31即位於唐代太原府治的晉 陽縣境內。32廉考文亦同此說，認為慧祥即是太原的僧人。33同時，靳生禾和謝 鴻喜兩位學者，透過實地的考察報告，認為藍谷在今山西省太原市晉源鎮的廟前 山以西的河谷之地。34以上皆以宋代胡三省注：「藍谷，在蒙山西南」作為文獻 依據，35認為藍谷就在今山西太原市晉源鎮的西南。
此外，小笠原宣秀則是對慧祥自身著作《弘賛法華傳》中的幾處線索探析，
此外，小笠原宣秀則是對慧祥自身著作《弘賛法華傳》中的幾處線索探析，