仙人群相

相對於西王母、許飛瓊、董雙成、萼綠華等神仙道教所塑造的女仙群相，在東 坡詞中，也常吟詠下列仙人：

(1) 王子喬：

王子喬與浮丘神話典故，請參閱上文牛郎織女神話中〈鵲橋仙〉之例，茲不 贅述。在東坡〈南歌子〉中，王子喬亦代表仙去與回返之願：

衛霍元勳後，韋平外族賢。吹笙只合在緱山。閒駕綵鸞歸去、趁新年。

烘暖燒香閣，輕寒浴佛天。他時一醉畫堂前。莫忘故人憔悴、老江邊。

（鄒、王氏《校注》頁 487）

此詞題序云：「黃州臘八日飲懷民小閣」，此懷民即是與東坡承天寺夜遊的張夢 得，⁷⁴他與東坡同貶黃州。詞中首稱美其家世，次以緱山吹笙、駕鸞歸去祝福，希 望他早日遠離貶謫之地，回返京師，最後以「莫忘故人憔悴、老江邊」作結，贈 人兼自況之意味濃厚。

(2) 浮丘：

浮丘公，相傳是黃帝時的仙人。據《列仙傳》所載，浮丘公乃是接引王子喬 上嵩高山學仙的道士，具有引領慕道之人，遠離塵俗修道成仙的象徵地位。東坡

〈水龍吟〉云：

小溝東接長江，柳隄葦岸連雲際。煙村瀟灑，人間一鬨，漁樵早市。永 晝端居，寸陰虛度，了成何事。但絲蓴玉藕，珠秔錦鯉，相留戀，又經 歲。

因念浮丘舊侶，慣瑤池、羽觴沈醉。青鸞歌舞，銖衣搖曳，壺中天地。

飄墮人間，步虛聲斷，露寒風細。抱素琴，獨向銀蟾影裏，此懷難寄。

（鄒、王氏《校注》頁 422）

此詞編年元豐五年壬戌秋，作於黃州。「羽觴沈醉」、「青鸞歌舞」是東坡追憶 昔日在京與幾位方外老友暢飲宴會，歌舞歡樂情景，與現今被貶謫「永晝端居」、

「寸陰虛度」的孤獨淒涼形成強烈對比。並以「瑤池」、「壺中天地」、「飄墮 人間」等，暗喻此情景猶如從仙境墮落到人世間。因浮丘具有牽引渴望離塵遠遊 的詞人，飛向與世無爭的精神樂土的象徵，所以「步虛聲斷」除指再也聽不到方

74 參孔凡禮點校《蘇軾文集》，卷 71，頁 2260。

外老友如眾仙縹緲的誦經禮贊聲外，更深層的涵義，是指再也回不去心中的永恆 樂園了。最後，以「此懷難寄」作結，悵惘失落之情緒，真是無以復加。

(3) 丁令威：

據陶潛《搜神後記》卷一記載：

丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱時。有 少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：「有鳥有鳥丁令威，去家千 年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。」⁷⁵

丁令威事，除載於上書外，於葛洪《神仙傳》中亦有近似之記載：

蘇仙公者，桂陽人也。漢文帝時得道。……後有白鶴來止郡城東北樓上，

人或挾彈彈之。鶴以爪攫樓板，似漆書云：「城郭是，人民非，三百甲子 一來歸，吾是蘇君彈何為？」⁷⁶

二則故事主角不同名、不同地方，情節也有異，共同點是學道成仙後返鄉，景物 依舊，人事已非，均遭遇鄉民無情攻擊，此正說明：一、成仙之途必歷經種種錘 鍊與磨難，並面對割捨及承受與親人之離別。二、成仙後很寂寞與蒼涼。三、與 其他神仙傳記中了無牽掛，任我遨遊仙境，盡享成仙之樂；或以精妙道術、長生 不老之姿示現，成為世人欽羡、渴求的仙人，實有天壤之別。東坡〈醉落魄〉亦 曾有感而發：

分攜如昨。人生到處萍飄泊。偶然相聚還離索。多病多愁，須信從來錯。

尊前一笑未辭卻。天涯同是傷淪落。故山猶負平生約。西望峨嵋，長羨 歸飛鶴。（鄒、王氏《校注》頁 123）

本詞題序云：「席上呈元素」。元素本名楊繪，是東坡任杭州通判時的第三任太 守，與東坡同為蜀人，交情深厚。二人原約定早日返蜀，但現在東坡赴密，元素 還朝，同是天涯淪落客，都不能回去了，所以說「故山猶負平生約」，只能西望 峨嵋，徒然羨慕道學成後還能化鶴歸遼的丁令威。

(三) 他界系統：

本文所謂的「他界」是指有關人的生前和死後的靈魂所在，也就是說天國（神的

75 陶潛撰，沈士龍、胡震亨同校《搜神後記》（北京：中華書局，1985 年），卷 1，頁 13。

76 葛洪《神仙傳》（北京：中華書局，1991 年），卷 9，頁 70-72。

所在）和冥土等故事外的場域。⁷⁷小川環樹曾列出中國仙鄉故事應具有下列特點：一是 到了山中；二是洞穴，大部份的故事是到達仙鄉的中途，先要通過一個山洞；三是仙 藥和食物；四是到達仙鄉的凡人與美女戀愛或結婚；五是道術和贈物，到達仙鄉的凡 人得到異人的傳授什麼法術或贈品；六是懷鄉與勸歸；七是時間；八是再歸與不成功，

通常回到現實環境以後的凡人想再一次回到仙鄉而不可能。⁷⁸ 1.蓬萊：

東方仙鄉蓬萊與西方仙鄉崑崙並列中國古代神話中二大仙鄉系統，於東坡詞 中，皆呈現對於心靈原鄉與永恆樂園之追尋與失落之歷程。參上文〈戚氏〉詞之論 述，茲不贅述。另〈水龍吟〉云：

古來雲海茫茫，道山絳闕知何處？人間自有，赤城居士，龍蟠鳳舉。清 淨無為，坐忘遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有雲駕、驂風 馭。

行盡九州四海，笑紛紛、落花飛絮。臨江一見，謫仙風采，無言心許。

八表神遊，浩然相對，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩，約相將去。

（鄒、王氏《校注》頁 556）

此詞題序云：「昔謝自然欲過海求師蓬萊，至海中，或謂自然：『蓬萊隔弱水 三十萬里，不可到。天臺有司馬子微，身居赤域，名在絳闕，可往從之。』自然乃 還，受道於子微，……謂弟子曰：『吾居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。今為 東海青童君所召。』乃蟬脫而去。其後李太白作〈大鵬賦〉云：『嘗見子微於江陵，

謂余有仙風道骨，可與神遊八極之表。』……乃作〈水龍吟〉一首，記子微、太白 之事，倚其聲而歌之。」（鄒、王氏《校注》頁 556）據《東坡紀年錄》：「元豐 七年甲子冬，作〈水龍吟〉記子微太白之事。」⁷⁹邵博則以子微、自然之生卒年質疑 東坡自序有誤，⁸⁰唯詞中「玉霄東望」、「蓬萊晻靄」、「雲駕風馭」，當為東坡對 能如神仙般自由飛翔的蓬萊仙境的無限嚮往，亦為東坡亟欲擺脫塵世束縛、逍遙自

77 同註 55，頁 85。

78 同註 55，頁 88-91。

79 傅藻編《東坡紀年錄》，北京圖書館《北京圖書館藏珍本年譜叢刋》（北京：北京圖書館，1999 年 4 月），冊 19，頁 423。

80 邵博《河南邵氏聞見後錄》（北京：中華書局，1985 年），冊 2，卷 16，頁 106-107：「按子微以開 元十五年死於王屋山，自然生於大歷五年，至貞元十年仙去，是子微死四十三年自然始生。乃云：『自 然授道於子微』，亦誤也。東坡信天下後世者，寧有誤邪？予應之曰：『東坡累誤千百，尚信天下後 世也。』童子更曰：『有是言，凡學者之誤亦許矣。』予曰：『爾非東坡，奈何？』」

在、遺世忘情的最佳表徵。「謫仙風采」、「無言心許」、「八表神遊」、「酒酣 箕踞」，為東坡記述與八表神遊具謫仙風采的湛然先生，塵世相逢，無言心許，酒 酣箕踞相對，忘形狂歡之事。詞末「騎鯨」指李白，杜甫詩云：「若逢李白騎鯨魚，

道甫問信今何如？」⁸¹仇兆鰲注：「按：騎鯨魚出〈羽獵賦〉。俗傳太白醉騎鯨魚，

溺死潯陽。」坡仙對詩仙推尊備至，於此亦可見一斑。〈南歌子〉亦為東坡假託仙 界寄寓之作：

苒苒中秋過，蕭蕭兩鬢華。寓身此世一塵沙。笑看潮來潮去，了生涯。

方士三山路，漁人一葉家。早知身世兩聱牙。好伴騎鯨公子、賦雄誇。

（鄒、王氏《校注》頁 624）

東坡共有三闋觀潮詞作，即〈南歌子〉（海上乘槎侶）、〈瑞鷓鴣〉（碧山影裏小 紅旗）與本闋詞，是東坡第三度描述觀潮心境的重大轉折。上片「苒苒中秋過，蕭 蕭兩鬢華」，感嘆時光流逝，鬢髮斑白，如今黯然神傷飄零一身藐如塵沙，只能在 潮來潮去間隨波逐流，了此生涯。下闋詞逆轉「方士三山路」，指道家者流，以「蓬 萊、方丈、瀛洲」為三神山；或冀望能如儒者託一葉扁舟以避世。繼之以「早知身 世兩聱牙」暗喻自己懷才不遇、生不逢時。末句跳脫出「好伴騎鯨公子、賦雄誇」，

正是本闋詞之重點所在。「騎鯨公子」指李白，「賦雄誇」指李白作〈大鵬賦〉抒 寫雄偉之志。明乎此，則知自認進退失據、處境艱難的東坡，幻想在現實世界之外 有一個神仙世界，足以寄託自我精神並得以解脫之用意，可謂昭然若揭。此正是東 坡一貫在遭遇人生瓶頸時，懂得在「窄處寬轉彎」⁸²，以求自我解脫的明證。