以「詩意」爲主題所表現的韓中美術

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(the poetic atmosphere)：將在詩裡內在的蘊涵以詩的情趣而表現之抒情性氛圍。

氛圍通平常與作品之主題及環境緊密地連接，並且形成一個作品之特徵性印象， 要概念。⁵共感概念從十九世紀德語「Einfühlung」初出，「ein(裡面)」和「ühlen(感 覺)」f 結合之語，在美學裡被使用為「進入而感覺」的意味。在英文裡先翻德語

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7 http：//zh.wikipedia.org/w/inde×.php?title=%E8%A9%A9%E7%95%AB&action=edit&section=0 ， 2013/5/25 閱覽。

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是「楮」的音變而被稱「楮紙 Dack-jong-ie」。另一種見解是對應中國華紙，日 本和紙而稱之韓國手浮紙。傳統韓紙是耐久性和保存性非常卓越，因為韓國自生 的傳統楮皮原料比其它東南亞的原料之纖維長度更長并寬度更窄，而纖維細布的 纖維素(cellulose)之鏈更長。⁸

8 李承哲，《韓紙的歷史》，蘇湖森林文化科學研究報告第二卷，1999，15-19頁。

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9 維基百科，〈詩歌〉，http：//zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AF%97%E6%AD%8C，2013/5/10 閱覽。

10 維基百科，http：//zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AF%97%E6%AD%8C，2013/5/25 閱覽。

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//www.nthykyldss.edu.hk/subject/chin/guwen/S2/B16%E8%A9%A9%E5%A4%A7%E5%BA%8F.pdf 2013/4/27 閱覽。

13 張晧，《中國美學範疇與專通統文化》，湖北敎育出版社，1996，135 頁。

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- 11 - reproduction in the mind of a sensation producted by a physical perception)

一時知覺到但現在知覺不到的有個東西想要記憶的時候，體驗到東西在心裡 無方向地漂流的時候，透過想像力而結合身體知覺的時候，在夢中或在熱病 中出現的幻覺等等，心不必通過直接的身體知覺而能產生意象。(The mind may also produce images when not reflecting direct physical perceptions, as in the attempt to remember something once perceived but no longer present, or in the undirected drifting of the mind over e×perience, or in the combinations wrought out of perception by the imagination, or in the hallucinations of dreams and fever, and so on.)

更特殊的文學用法之意象（imagery）指用語言在心裡產生的意象群(More specially in literary usage, imagery refers to images produced in the mind by

language.)¹⁶ 。

16 A.Preminger(ed), Encyclopedia of Poetry & Poetic(Princeton Univ. Press,1965)，363 頁 。

17 C.Day Lewis, The Poetic lmage(London, 1966)，頁 18。

18 李鄕莪著，《詩理論與實際》，創造文藝社，2011，102-103 頁 。

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圖 3：王維，〈輞川圖〉，28.7×345cm，

絹本著色，一卷，故宮博物院。

聲，畫子，君子小人所以動情乎!」¹⁹

以此類，宋代文人蘇軾(1036-1101)對王維(701-761)之詩與繪畫品評說：「詩 中有畫，畫中有詩」，並提及詩與繪畫結合之形式。「蘇子作詩如見畫，詩畫本 一律」，對於其詳細內容在本文第三章第一節「詩意表現的背景與相關論述」中 有更深入的探討。

對繪畫與詩持有很深體會的蘇軾在〈書摩詰藍田煙雨圖〉如此提到：

味摩詰之詩：詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。

詩曰： 荊溪百石出，天寒紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣。²⁰

欣赏上面的詩，我們可以聯想到冬天或秋天身在蕭瑟的溪谷風景，吟詩人的 聲音和眼前情景成為繪畫，詩語的一句一句帶著色感而親近。如此詩與繪畫無論 是東西方，皆採用語言訴說與圖像描繪把作家心中想法重現，在此方面彼此擁有 卓越的有機關聯。

繪畫與詩之類似關係在各式各樣的形式關聯上成爲非常有趣的命題，但大部 分在美學、詩文學與中文學方面裡研究過，而在繪畫形式方面的研究很少。本論 文裡研究詩與繪畫之類似性和其美學意義的分類如下：

一、與自然調和

一般來說，在東方的思維方式裡將宇宙萬物視為一體，不將自然、人和事物

19 陳福濱，《揚雄》，台北：三民書局，1993。

20蘇軾，《東坡題跋》，台北：世界書局，2009。

圖 2：王維，〈輞川圖〉，30.8×438cm，絹本著色，

一卷，河北郭忠恕奉命復本。

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23 http：//www.wretch.cc/blog/grayzone/7210843 ，2013/5/7 閱覽。

24 辛棄疾，《辛棄疾詞選》，台北：中華書局，2005。

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圖 4：Edwin Church，〈Andes Mts〉，1855。

孟夏草木長，繞屋樹扶疏，眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。 (陶潛〈讀山海經〉)

東風知我欲山行，吹斷檐間績雨聲。 (蘇軾 〈新城道中〉）²⁵

並且宋代山水畫之大家並理論家郭熙(1000-1090)在《林泉高致》「山水訓」

說：

春山澹治而如笑，夏山蒼翠而如適。秋山明淨而如粧，冬山淡而如睡。²⁶

〈早春圖〉是以纖細與抒情情趣表現早春變化的大作，郭熙綿密觀察並表現 大自然巨作。此畫在他個人風格達到成熟時所作的，〈早春圖〉，是用畫具體實現

《林泉高致》的境界，並表現出之他思想的作品，並在《林泉高致》提到的「畫 意」中，他對於「詩情畫意」表現最好的代表作品之一。 郭熙最重要的思想意 義是，在山水畫藝術創作當中要表現出山水之生命意識，他充分把握其重要的價 值。由此可看出，郭熙不認為藝術家表現自然之時，最重要的關鍵是熟練地重現 或表現對象之構造，反而他以為「深愛對象」為最重要的關鍵。「欲奪其造化則 莫神于好²⁷」

按照郭熙這種觀點，藝術作品之素材應該是創作者所喜歡的，並且對作品對 象最完美的理解就是深愛要表現之對象，從深愛對象之觀點而出發的藝術創作能

25 http：//blog.yam.com/gracecss/article/35759323 ，2013/5/26 閱覽。

26 張彥遠著，金基株譯，《中國畵論選集》，美術文化，2002，126 頁。

27 郭熙，〈山水訓〉，《林泉高致》，北京：湖南美術出版社，2000。

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夠讓充沛的自然活力昇華為作品。

在天人合一之境地下創造之詩與繪畫之表現類型，在東西方都有類似的情形。

西洋美術史上宗敎改革以後，「新教(protestant) ²⁸」畫家們主要以描繪自然爲主題，

代表的改新敎美術畫派都喜歡畫自然風景，此是非常有趣之事，他們就是荷蘭派 (Dutch school)²⁹與哈德森河畫派(Hudson River School)³⁰之畫家們。十七世紀荷蘭 畫家們主要畫自然與鄉村風景，荷蘭派在自然風景裡找出人之生命力，與自然合 一就與神交談，在與神同在裡覺悟眞正的人生眞理，他們並以自己為自然之一部 分，表現出自然之美麗與聖潔。

我們不滿足只看美麗。觀看美麗也神寬容地允許才能可能的。我們願意用語 不能說明之另外的什麼。我們願意聯合與我們觀看的而同化，領受其美麗到 我們裡面而成爲其美麗之一部分。³¹

28 protestant：因 16 世紀宗敎改革結果，脫離羅馬天主教而成立之宗敎團體或分派之通稱，改神 敎。

29 和蘭派(Dutch school)：17 世紀登場之和蘭風景畵派。和蘭派畵家們以基督敎自然觀爲中心將 日常每天當作主題，透過美術表現神的恩惠。和蘭派回避過去隱喩性、象徵性表現並回避神話性、

文化性內容。在西方美術史上最初透過風景畵用自然豐富地表出畵家之感覺與感情。

30 Hudson River School(1825~1975)：Thomas Cole 創始之美國最初自生的美術類派。從美國廣闊 之大陸領受靈感，在浪漫的畵風上表現對自然之驚異。特地因此會員當中相當數以哈德森河橫斷 流動之紐約東部爲中心活動，他們得了哈德森河畵派之名稱。

31 徐成綠，《見到在美術館之神》，JeYong，2003，96 頁。

圖 5：Sanford Robinson Gifford，

〈Catskill's autumn〉，1880。

圖 6：Edwin Church，〈Niagara Falls〉，1867。

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如劉易斯(Clive Staples Lewis，1898-1963)³²說，他們願意在自然之美麗裡沈 潛，成爲其一部分：

哈德森河畫派之代表作家之一－弗雷德里克．埃德溫．奇(Frederic Edwin Church，1826-1900，美國)，是探險家也是美術家，從熱帶雨林到北極冰山旅行，

32 Hudson River School(1825~1975)：Thomas Cole 創始之美國最初自生的美術類派。從美國廣 闊之大陸領受靈感，在浪漫的畵風上表現對自然之驚異。特地因此會員當中相當數以哈德森河 橫斷流動之紐約東部爲中心活動，他們得了哈德森河畵派之名稱。

《在見到之神》，Se,Seong-lok，Je-Young，2003，96 頁。

33 約翰福音 15 章 4-7 節。

34「和蘭派神學與藝術」，《韓國美學藝術學會》，Se,Seong-lok，2004，春季，169 頁。

35 巴克萊，《羅馬書注釋》，香港：基督教文藝出版社，2000，1 章 20 節。

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36 A. Preminger(ed), Encyclopedia of Poetry & Poetic(Priceton Univ. Press,1965)，頁 363。

37 Dialogo della pittura intitolato l’Aretino, Florence,1735(first ed. Venice,1557)，頁 116。

38 李鄕莪著，《詩理論與實際》，創造文藝社，2011，228 頁。

39 http：

//sou-yun.com/Query.aspx?type=msc&key=%E5%B9%B2%E6%B1%9F%E5%B9%B2&lang=t ， 2013/6/2 閱覽。

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的說明與自然理致適當地模倣而能治理情性。

在李白之〈送友人〉與杜甫之〈發潭州〉中，以下兩句表現出這種情緒：

浮雲遊子意，落日故人情。 李白〈送友人〉⁴⁰

岸花飛送客，檣燕語留人。 杜甫〈發潭州〉⁴¹

按著風催流逝之白雲表現沒有定居而流浪四處之遊子心情，遠方徐徐不能離 開大地之夕陽，象徵因依依之感不能離別之詩人的感情。浮雲與夕陽本來是沒有 感情之無生物，但在送別之特定狀況下，以擬人化的手法賦予離別之感情，如此 落花與燕子亦表現出，長途在舟上的詩人心中的寂寞與孤獨，詩人透過自然描寫 自己的感情有如繪畫。⁴²歐陽修在《六一詩話》引用梅堯臣之如下的見解：

若意新語工，得前人所未道者，斯為善也，必能狀難寫之景如在眼前，

含不盡之意見於言外，然後為至矣。 (梅堯臣 〈六一詩話〉)⁴³

梅堯臣有關良詩之條件說明「善」之階段爲意新語工，得前人所未道者，

創造性豐富的，另一「志」之階段指稱「象外之境」與「言外之意」彼此融合之 意境爲其特徵。此是作家用詩語畫出的心得，並且透過意象自然而然地會聽到作 家心之聲音，最終持有敬畏與愛之眼而模倣自然，詩人能覺悟自然之理致。另一 方面繪畫更具體地表現在模倣自然，東西方更多作家透過模倣自然來構築與發展 自己的創作世界。時代史上例子不勝枚舉，所以本論文僅針對荷蘭派(Dutch school) 做更具體地討論。

荷蘭派最初發生在十七世紀，畫家們盡量努力重現現實，畫家們完成描繪 自然之時被讚揚，畫家本身也認為模倣自然就是他們的最終目標，荷蘭風景畫在 於描寫並擴大自然的雄壯，透過模倣自然而敬拜神。在基督敎的世界觀裡，自然 是被創造主造成的，在自然裡存在著神之智慧與美麗，無限之能力，畫家透過模

40 李白，《李太白全集》，上海：古籍出版社，1994。

41 杜甫，《杜甫詩選》，台北：中華書局，2005。

42 吳戰壘著，Yu Baeong-Lae 譯，《中國詩學之理解》，ThaeHakSa，2003，79 頁。

43 http：//course.bnu.edu.cn/course/classicalliterature/doc/te×t/shihua/006.htm ，2013/4/09 閱覽。

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圖 7：《詩經》。

「『詩言志，歌永言』。聖謨所析，義已明矣。是以『在心爲志，發言爲詩』，

舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，『義歸無邪』」。

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此敘述詩帶來感動且治理情性，發揮社會性效用價値，落實敎化人心之功能。

張彥遠在《歷代名畫記》裡說，「夫畫者，成敎化，助人倫，窮神變，測幽微，

與六籍同功，四時並運。」⁴⁶此是張彥遠對人物畫之效能論，其核心思想是成敎 化助人倫，並且因繪畫有很大的敎育作用，可媲美六經。在古代封建社會裡六經

與六籍同功，四時並運。」⁴⁶此是張彥遠對人物畫之效能論，其核心思想是成敎 化助人倫，並且因繪畫有很大的敎育作用，可媲美六經。在古代封建社會裡六經