一一
一一、、、、男女有別男女有別男女有別男女有別-男外女內男外女內男外女內男外女內
儒學源於孔子的學問脈絡，經過漢、唐、宋、元、明、清的重視及推行，可 知儒學貫穿整個中華文化，對中華文化產生很大的影響 (謝居憲，2011)。明代 流傳於世的著作《渭涇論》提到「乾道成男，坤道成女。陰陽剛柔，各有其體。
故女命以柔為本，以剛為刑，以清為奇，以濁為賤。乾，陽也；坤，陰也。陰陽 交而成人道。陽剛而陰柔，秉得乾道，則為男；秉得坤道，則為女，故男剛而女 柔。」講到男女本質上有所差別，游鑑明 (2003) 提到如果所秉的是坤道，就應 該是柔敬的性情和氣質，若所秉的是乾道，則是剛強性質。《女誡》以陰陽的觀 念來詮釋男女之別：「陰陽殊性，男女異行，陽以剛為德，陰以柔為用，男以強 為貴，女以弱為美。」中國傳統社會文獻對女性的規範或戒律中，可以看到柔順 曲從是儒家思想特別強調於女性的特質 (李美枝、鐘秋玉，1996)。
在父系社會中婦女地位的低下，與婚姻結構的轉變有關。周初政治局勢為了 和非周族的聯盟，除了要求在政治跟軍事對等，另外也要求異族對周族最高統治
權的承認和服從，政治上的主次關係反應在婚姻上，就是女子對男子的服從 (黃 慧英，1992)。《周易‧家人‧彖》云：「女正位乎內，男正位乎外，男女正，
天地之大義也」家庭中男、女的社會角色，是男主外，女主內，家中男女能各司 其位，扮演好自己的角色不僭越身分，如此家道既正，推而廣之，則天下隨之安 定 ( 劉錦賢，2007)。古禮中也反映出男女地位，如《禮記‧內則》有「男不言 內，女不言外」、「內言不出，外言不入」之規範，定出兩性內外分職的基本原 則，強調了父系社會的男外女內現象 (王夢鷗，2009)。
古代禮制反映出中國傳統父系社會男尊女卑的社會地位。儒家興起於古禮已 流行數百年的春秋時期，當時孔子時代禮樂崩壞，倫常壞失，孔子要恢復社會秩 序，所以提倡「復禮」 (劉永炎，2008)。禮制是實踐仁義的工具，仁義在實踐 人際關係上是對各個角色的制約，每個人有特定職務規範。《孟子‧滕文公》：
「聖人有懮之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼 有序，朋友有信。」，《禮記‧禮運》說：「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，
婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義」，不同角色有不同道德規範要 遵行 (王博，2001)。《禮記‧郊特牲》「男率女，女從男，夫婦之義由此使也。」
處在每一個位置的人各有其本分，率和從視為夫婦的關係。不論在人倫中的哪一 個角色，都考慮著雙方的尊卑和親疏，每對角色之間，一方面為支配者，一方面 為從屬者，主從尊卑的關係很明確 (黃光國，2009)。
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傳統儒家文化將父系宗族的影響從政治推展到家庭裡父子、夫婦的人倫次 序，不但主導對性別角色的認知，甚至對性別行為的規範，成為人們對於性別倫 理關係的價值依據 (羅娓淑，2006)。在這樣的倫理體系中，男性的倫理需求是 倫理的軸心，女性則被安排在家庭角色的需求和位置，以此推演出來倫理關係和 特定的道德期待 (謝臥龍，2002)。
從《說文解字》看「女」這個字：「女，婦人也，象形」。從字形上描畫兩
臂交叉、其跪跽之姿，反映了古人家居的姿勢，雙膝著地而臀部壓在腳後跟上，
強調婦女居家操持家務的職業特點；《說文解字》曰：「男」：「丈夫也，從田 從力，言男子用力於田也」。在農耕社會，凸顯男子以農耕為職業的特徵。男、
女在造字上就已經顯現了男女不同的社會分工 (陳潔淮，1995)。這種社會分工 在後來又使女性處於低下的社會地位，《說文解字》又云：「婦，服也，從女持 帚灑掃也」。「婦」在古文中多用「帚」來表示，如稱妻「帚好」，從造字上看 出社會中女性角色的地位 (段玉裁，2006)。後來的男性對於女性的稱謂上也可 看出婦女地位的低下與處境，丈夫對外謙稱妻子，有內人、賤內、賤房、賤室、
賤累、賤荊、拙荊、山荊、荊婦、山妻、以及敝房等。丈夫可以用輕蔑的字眼「賤」
及「拙」等來稱呼妻子，但是妻子不能如此稱呼丈夫，表達出對於女性的貶抑，
以及男女兩性的不平等 (王怡芬，2009)。
漢武帝時董仲舒獨尊儒學，在夫婦關係上，強調夫為陽，妻代表陰，妻子發 揮的是輔助功能，《春秋繁露‧王道通》云「是故仁義制度之數，盡取之天。天 為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之。」 (韋政通，
1999)。講說女子無獨立人格，要附屬於男性之下，在《白虎通》也提到：「男 娶女嫁何？陰卑不能自專，就陽而成之」。故《傳》曰：「陽唱陰和，男行女隨。」
明白陳述出婦人以隨從為義，夫貴於朝，妻榮於世 (馮時，2007)。
三綱五常中的夫為妻綱，夫為扶道之人，婦為依禮屈服順從者，是一種陰陽 調和的關係，本質上隱含主從尊卑之秩序，東漢樊英講到：「妻者，齊也。」的 禮教關係中，妻隨夫的爵位而升降，妻子隨丈夫的地位而與之榮耀 (劉燕儷，
2007)。《白虎通‧爵》記有：「婦人無爵何？陰卑無外事。是以有三從之義：
未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊于朝，妻榮于室，隨夫之行。」看出社 會中人的權利直指向男性，女性成了從屬的地位，形成了男女不平等的社會現象 (徐依秋，2012)。
在《儀禮·喪服》「三從」之義：「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」，「三 從」從服喪制演化成人際間主從的關係，與漢朝的「三綱」呼應，將家庭的父為
子綱、夫為妻綱，延伸至從父、從夫的觀念 (楊朝明，2001)。指出女性一生為 婦時間遠較為女時期漫長，因此傳統女教實際上大部份以相夫事姑的為婦之道為 主要內容，目的在使她們出嫁後成為賢妻順婦，施教的重點在於博取丈夫的歡心 和翁姑的讚賞 (鮑家麟，1993)。《禮記·內則》也講到：「早婦事舅姑，如事父 母」因為以夫家為家，婦人對翁姑的侍奉，其敬謹更需較父母為甚 (任寅虎，
1998)。
從《周南‧桃夭》的「之子于歸」和《禮運》篇的「女有歸」清楚指出傳統 婚姻的型態，是以夫家為依歸，有著「婦人謂嫁曰歸」、「婦人生以父母為家，
嫁以夫為家」的現象，而「既嫁從夫」、「夫者妻之天」也強化了父系社會的權 力結構 (鐘慧玲，1999)。傳統的女性，從小被要求言語行止都要溫文柔順，女 子教育的主要目的就在教導女孩如何成為一個「賢婦」，陳東原 (1997) 稱之為
「事夫主義的教育」，《大戴禮‧本命》中，亦將女性的角色做了定位：「婦者，
服也；服於家事，事人者也。」
先秦時期儒家典籍的女教思想，男尊女卑、夫為妻綱、三從四德等觀念明確 表達其中，對女性言行舉止也有所規範，在早期儒家經典《禮記》一書，可找出 資料如《禮記‧曲禮》中要求女子要「聽於無聲，視為無聲，不登高，不臨深，
不苟訾，不苟笑，立必正方，不傾聽，毋噭應，毋怠荒。」 (鄭玄，1967)。女 子結婚後的要求更為繁瑣，如：「在父母舊姑之所，有命之，應唯進對，進退周 旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸，跛踦睇視，不敢唾咦。」從先 秦的《周禮‧天官‧九嬪》：「掌婦學之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦 功。」這裡提出女教的四德基礎 (張美玲，2009)。《儀禮‧喪服》講到婦人有 三從之義，提出婦女舊禮教中婦女無專制之道，應遵守從父、從夫、從子三個規 範。
古代的婦女沒有與男子同等受教權，但極為重視知曉禮法及婦道，因此另成 一套女教、女學和道德禮法緊密連結，其內容多為儒家之經典，目的在培養賢良 淑德的女性及合乎禮教的賢妻良母，像《列女傳》、《女四書》等 (高榮楣，2009)。
這些觀念形成了中國宗法社會中禁錮女子的思想，誘使她們生活在男女尊卑貴賤 的差別中，對於女性規範的教化，不僅男性認同女性應具備謙卑柔順等特質，就 連女性也不自覺地接受了父系社會的價值規範 (王怡芬，2009)。
《女四書》是中國封建社會四種女子教材的總稱，是四本書的總稱，分別是
《女誡》、《內訓》、《女論語》、《女範捷錄》，意在闡述儒家宣揚的男女尊 卑、三從四德的婦道，培養封建思想品格的賢內助及賢妻良母 (楊名聲，2006)。
《女誡》為東漢女史學家班昭對其女兒進行「三從四德」等封建道德教育所作。
全書分卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹，共計7篇。在中國歷史上 作為對女子實施柔順之道的教材，影響深遠 (林偉琤，2001)。其中《夫婦》篇
「夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。」說出婦道的標準，如果婦 不能承事其夫，則婦之禮義和倫理就會淪喪，便不成個婦人了 (李憶湘，2000)。
《婦行》云：「女行有四，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。」在「婦 行」篇中，班昭提出了四項女性應有的行為，也講到「幽閒貞靜，守節整齊」等 是為婦德 (張美玲，2009)。《女論語》為唐朝女學士宋若莘撰著，其妹若昭申 釋此書。今存《女論語》，託名曹大家撰，有12章：立身、學作、學禮、早起、
事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、柔和、守節。《女論語·事夫》
說「夫剛妻柔」、要「將夫比天」都在教誨女子成為賢婦 (黃麗玲，2003)。其
「道德觀」是對女子自身言行的要求，「夫妻觀」整理出夫尊妻卑的關係，得知
《女論語》認為妻子有平時事奉丈夫、若夫去世後貞德守節的義務 (鄭雅文，
2003)。《內訓》是明成祖的徐皇后為教育宮中婦女，選輯女子封建品德的典訓 所編著，共有20章：德行、修身、慎言、謹行、勤勵、節儉、警戒、積善、遷善、
崇聖訓、景賢范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母儀、睦親、慈幼、逮下、
待外戚等。其中原文「婦教有四，言居其一。……甚哉！婦人之行不可以不謹 也。……」指出婦女的四種教育，婦言是其一，除了言語的約束外，對婦人的行 為更要求以德為先 (李佳玲，2010)。《女範捷錄》為明末儒學者王相之母劉氏 所作，此書宣揚古代的「貞婦烈女」與「賢妻良母」等，分有統論、后德、母儀、