６米深。這些遺跡表示北京人不僅僅懂得用火，而且還懂得如何保存火種。83先
83 取自世界遺產周口店遗址新華網 http://news.xinhuanet.com/ziliao/2003-09/19/content_1090218.htm，上網時間于 2012/7/19。
84 王永波 張春玲，2004，《齊魯史前文化與三代禮器》，濟南:齊魯書社，P.18。王永波並不認同此一定義，其理由
皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。」88這段文字敘述所列的「聚
「男人相打爭天下，女人相打爭老公」。97如此族群征戰或遷都的濫殤，亦是家
三、原始社會發展對居住空間的演進
圖 3-1-1 圖 3-1-2 豎穴 半穴居
河南偃師縣湯泉溝豎穴復原 河 南 洛陽 市澗 西 孫旗 屯遺 址袋 形半 穴居 復原
(摘錄自劉敘杰主編，《中國古代建築史》P.60）
圖 3-1-3
中國新石器時代文化多中心發展示意圖
I.馬家窯文化系統中心；II.半坡文化系統中心；III.廟底溝文化系統中心；IV.大汶口文化系統中心；V.河姆渡文化系統中 心；VI.馬家濱文化系統中心；VII.屈家嶺文化系統中心；VIII.紅山文化系統中心
（摘錄自劉敘杰主編，《中國古代建築史》，P9）
新石器之前出土的主要的聚落遺址，有房基、灰坑、陶窖、墓葬等形式。
房基分為地穴式、半地穴式、地上建築三種。103隨著社會發展聚落居住空間日 益豐富，除了供居住的一般房舍,還有存貯物品（糧食、陶器……等)的窖藏，
圈養牲畜的畜欄，公共活動的廣場、祭壇及「大房子」，供防禦的濠溝、吊橋，
燒製陶器的陶窯，埋葬氏族亡人的墓地 ……等等。104它們有的設在聚落之內，
有的依附於聚落之外，形成一個相互依存的建築群組。從建築發展的觀點來看，
聚落是後來出現的城市雛形，它的許多佈局原則與建造設置內容，都是日後城 市建設所參考或沿用的範本。
103 安金槐，1992，《中國考古》，上海古籍出版社，P.73～102
104 劉敘杰主編，2003，《中國古代建築史》，北京：中國建築工業出版社，第一卷，P.42
第二節 「夥房」的淵源
108 如（劉敦楨等編撰，1990：24）（劉敘杰主編，2003：54）……等
為地基，以致於考古發現許多遺址夯土台。秦滅六國，統一中國後，秦始皇修建 了空前規模的宮殿、陵墓、萬里長城、馳道和水利工程等。繼之而起的西漢建都 長安，高夯土台建築仍然盛行，到東漢時期建都洛陽時，宮室就很少使用這種建 築方式。考古發現戰國時代的屋室已大量使用靑瓦覆蓋，更出現陶製的欄杆磚和 排水管(圖3-2-1)。109磚的種類除裝飾性質的條磚外、方磚、空心磚、還有石礎 和石階等已被廣為運用。到東漢時更出現了全部石材建造的建築物，如石祠、石 闕完全用石結構的石墓等。這些建築（材）物上都鏤刻人物故事和各種花紋，刻 石的技術和藝術也逐步提高，如東漢末年建造的高頤墓闕、石象生和石碑等，顯 示當時雕刻技藝已達到精美的水準。110從居住宮室的建築物（或建材）上可知，
建築技術自戰國時代夯土技術開始，到漢代時精緻的燒陶技術演進，更驚豔的彩 畫磚及東漢石造的建築物也同時出現了。
圖3-2-1
考古出土漢代陶製品
109 劉敦楨等編撰，1990，《中國古代建築史》，台北：明文書局股份有限公司，P67-68 110 劉敦楨等編撰，1990，《中國古代建築史》，台北：明文書局股份有限公司，P66
1河北易縣燕下都出土欄杆磚之一 2河北易縣燕下都出土欄杆磚之二
3河北易縣燕下都出土陶制排水管 4陝西西安漢長安出土陶製排水管 (摘錄自劉敦楨等編撰，《中國古代建築史》，P68)
從文献和其他遺物可以看出，中國建築所特有的斗栱式建築，在東漢時期建 築已大量使用成組的斗栱（圖 3-2-2）、磚石結構的應用，木構樓閣也逐步增多。
由這些屬於大型建築支撐材料的被應用，可知當時已經具有能力建造如客家的圍 屋及土樓般的大型建物技術。漢代中原地區以庭院組合房屋為主，當以三合院及 四合院為代表性(圖 3-2-3 )；此時漢代南方有幾種木結構建築(圖 3-2-4 )，其 房屋特徵是下面多採用架高的杆欄式構造；木材豐富的地區則用井幹式壁體，也 有同一建築採用這兩種結構的。中國古代建築在漢朝基本上已形成了一個獨特的 體系。111
111 劉敦楨等編撰，1990，《中國古代建築史》，台北：明文書局股份有限公司，P2
圖3-2-2 斗栱圖
1 實拍栱 （廣州出土明器）
2 一斗二升斗栱（四川渠縣馮焕闕）
3 一斗二升斗栱（四川渠縣沈府君闕）
4 一斗三升斗栱（山東平邑漢闕）
5 一斗三升斗 栱 （河南三 門峽漢明器）
6 斗栱重叠出跳 （河北望都漢明器）
7 曲栱及其轉角做法（四川渠縣無銘闕）
(摘錄自劉敦楨等編撰，《中國古代建築史》，P68)
說明：斗栱（客家話講：「跳」）在建築上非常重要，客家祖堂亦非常講究，一 斗幾升是代表財富。
圖 3-2-3
中國建築庭院組合示意圖
（摘錄自劉敦楨等編撰，《中國古代建築史》，P12）
說明：古代建築設計架構以中軸線為基準。
圖3-2-4
漢代南方的幾種木結構建築
( 摘錄自劉敦楨等編撰，《中國古代建築史》，P70 ) 說明：從本圖可看到當時中原與南方居住建築方式不同。
二、豪人居住空間「塢堡 」
基本架構大都具有血緣宗親關係。
其小民，令就農業；壞其營壘，無使複聚。」123因此，塢壁組織一度受到壓制，
堡。128是故，客家族群的南遷應始於「八王之亂」後。南遷之後的客家族群，
自然而然沿襲著自己所熟悉的生活居住空間建造。
表 3-2-1
塢堡與圍屋（圍樓）比較表
中 原 塢 堡 客家圍屋（圍樓）
擇居特徵 憑險而建、耕戰兼備和流動性 強。
依山或水而建、耕戰兼備 建 築 性 質
與模式
性質：堅固、周密防禦設施 模式：規模宏大，城堡式建築
性質：堅固、周密的防禦設施 模式：規模宏大，城堡式建築 領導階層 塢主由豪族德高望重者擔任 由德高望重宗親擔任
組織成員 同宗族聚居或以宗族為基礎
並吸收依附人員等 以同宗族聚居
財產制度 小家庭制度 大家族與小家庭制度併用 安全防禦 平日由部曲擔任
戰時全員皆兵 全員皆兵不分男女
本研究依據金發根（l964）、羅香林（1933）、張明明、范兆飛（2011）、房學嘉
（2006）、唐長孺（l992）、陳琳國（2007）等研究整理
128 金發根，1964，《永嘉亂後的北方豪族》，台北：中國學術著作獎助委員會，P.60～63
第三節 小結
第四章 祖堂與祖先祭祀相關研究
祖堂在客家夥房建築中是一個重要起點，「一條龍」建築（客家人稱三開間）
是夥房的開端。客家人的祖先祭祀，不僅講究祖堂（廳下）和祖先墳墓的地理風 水，更是關係著全宗親的祈福與祈壽大事；舉凡夥房（圍龍屋）宗祠的設立、祖 先牌位的供奉、祭祀牲禮的獻祭、年節的祭拜活動等等都馬虎不得。從古至今，
每個宗族每年過年過節都定期舉行隆重的祭典；掃墓時，來台祖先祖墳（客家人 稱眾地）更不可忘，132每年皆隆重祭拜。
自古以來，居住地點的選擇及祖先祖墳修築，各族群均視爲至關重大的事來 看待；它關係著後世子孫，是否能夠流傳百世、安居樂業。本章第一節秦漢前先 民祭祀文化，將探討從三代以降至秦漢時期的祖先崇拜演化，舉凡從國家祭典至 庶民的祭祀都在探討之列。第二節先論述古今社會對祖先祭祀的意涵論述，再探 討祖先祭祀的空間與風水術，和古代先民與今客家人祭祀祖先的相關習俗研究。
第三節論述古代先民對祖先參與家族事宜及功能的看法，並探討現今客家夥房的 祖堂對宗族的參與及影響。
第一節 秦漢前先民祭祀文化
古代先民相信，人死後其靈魂具有超自然的能力，先人的靈魂還是在生者周 遭；除可庇護家人及後世子孫外，亦可以作祟於生者，使其生病或遭災。這種超 自然的能力致使後世產生敬畏的心，這即是祭祀行為產生的重要因素，而祭祀神 靈以獻出禮品為代價。當人類物質生活逐漸豐裕，祭祀禮節便越來越複雜，祭品 也越來越講究，並有了一定的規範。
一、三代時期祖先祭祀探討
萬物有靈、自然崇拜、鬼神信仰等原始宗教觀念，從夏、商、周至秦漢，文 獻即有記載，由此可知原始宗教支配著先民的生活文化。例如《禮記•表記》即
132 眾地：通常是葬有來台祖先或開基祖，以及之後三世至五世祖先遺骨。因此，許多移居海內外子孫過年未必回鄉，
但掃墓（客家人稱掛紙）一定會回鄉。近年來，越來越多宗族把所有祖先及自己阿公阿婆父母合葬在一起，
因此掃墓時人數非常壯觀；同時具有宗親大家情感交流，避免自家兄弟互相殘殺而不知。
載：
王受佑、崇王及（止+它）王等，此即殷人向祖先祈求致福及降福。138《詩經‧
商頌‧烈祖》中，即有商代子孫向祖先祈求賜福一文如下：
嗟嗟烈祖、有秩斯祜。申錫無疆、及爾斯所。既載清酤、賚我思成。
亦有和羹、既戒既平。鬷假無言、時靡有爭。綏我眉壽、黃耇無疆。
約軧錯衡、八鸞鶬鶬。以假以享、我受命溥將。自天降康、豐年穰穰。
來假來饗、降福無疆。顧予烝嘗、湯孫之將。139
在殷人心目中，祖先死後會在「天帝」旁輔佐，成為殷人與「天帝」之間訊息的 傳遞者。因此，殷人向其祖先祈求來年風調雨順、五福臨門，降臨於宗族。
周代延續商代對祖先的祭祀信仰，更將祖先作爲家神祭拜。周代的宗廟實際 上是祖先崇拜的形式，故宗廟祭祀内容是對祖先的崇拜。其最明顯的特徵，具排 他性的限制同一血緣關係。家族成員認識到自己的生命來自於父親和祖先，自然 萌生了崇拜祖先的意識。隨著時間的推移，宗族不斷繁衍，分支越來越多，為聯 繫宗族親属關係，彼此間必須有共同信仰作為聯繫媒介，因而祖先崇拜就逐漸形 成了。在同族人之間的祖先崇拜，實際是家族血緣關係反映在宗教觀念上。140祖 先崇拜的發展，自然使祖先成爲家族神。在不同社會等級的家族組織中，仍然需 要有共同尊奉的祖先，來作爲維繫家族組織的存在和發展。因而，祖先崇拜仍然 具有重大的影響力。
138 秦照芬，2003，《商周時期的祖先崇拜》，台北縣中和市：蘭台出版社，P.10～12 139 馬持盈註譯，2009，《詩經今註今譯》，台北：台灣商務印書館股份有限公司，P.591
138 秦照芬，2003，《商周時期的祖先崇拜》，台北縣中和市：蘭台出版社，P.10～12 139 馬持盈註譯，2009，《詩經今註今譯》，台北：台灣商務印書館股份有限公司，P.591