達教化人心之目的。《禮記‧文王世子》謂：「忠愛以事其親，歡欣以敬之，盡
墓葬的地點。《周易‧繫辭上》載：
丁興旺，子孫綿延不絕。「局」指屋場配合聚落或村莊發展的空間建築，主子孫 有功名利祿。「水」指屋的座向，以面向河或溪而建，主財源如水般滾滾而來。163 客家人認為祖堂屋風水好，後代子孫才能興旺發達。
圖 4-2-1 祖堂與禾埕
（本研究自攝於劉昱紅祖堂外）
圖 4-2-2
祖堂內祖宗牌位
（本研究自攝於劉昱紅祖堂）
163 如遇到座東向西時，一般人非常忌諱，客家人不忌諱。客家話有句俗諺：「座東向西，賺錢母人知。」
夥房不論大小，祠堂前必有比較寬敞的空間，俗稱「禾埕」。其作用在調整 夥房內風與雨水，在禾埕中央形成旋渦，使夥房不致於悶熱或淹水；平時可用於 曬穀、乘涼和族人聚會祭拜活動場所。倘若子孫科舉入仕考取功名，族人在祖堂 屋及正門樓上，加上向上燕尾，以彰顯該族榮耀，炫耀於鄉里。夥房前還有半圓 形池塘（俗稱「半月池」或「龍池」），其與化胎及祖祠成一個圓形。《周禮‧春 官》曰：「禮神者，必象其類，璧圓象天，琮八方象地。」164圓融的夥房正吻合 古老哲學思想「天圓地方」、「天人合一」的理念。圓形即是禮敬上天之神，方形 即是禮敬地祇之神靈。夥房屋建築以「圓形」和「方形」的構思組合，其意指人 活在此天地之間，必得到上天、地祇及先祖等神靈的庇佑。165其另一作用，在調 整溪、河水量外，又可降低夥房內溫度，還具有養魚、當防火水池、抗旱等多功 能。
風水一詞在漢代前並未有此說，在東漢班固的《漢書•藝文志》中，始見記載《堪 輿金匱》十四卷、《宮宅地形》 二十卷等專著，此兩本書今已遺失。《史記‧日 者列傳》則有如此記載：
臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署，言曰：「孝武帝時，聚會占家問之，
某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大 凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制 曰：『避諸死忌，以五行為主。』人取於五行者也。」166
由此看來，當時「數術」細分七種之多，趨吉避凶還是以五行術為主。今所見「風 水」一詞，則從晉代郭璞所著的《葬經》一書開始：
164 鄭玄注，2001，《周禮》，台北：新文豐出版公司，收錄于：《十三經注蔬分段標點》P.81 165 魯淵，2008，〈客家祖先崇拜之研究－以粵東梅州張氏宗族為重點考查〉，山東大學碩士論文，P.5 166 班固，馬持盈注，1987，《史記今註》，台北市：台灣商務印書館股份有限公司，P.3270~3271
葬者乘生氣也，夫陰陽之氣噫。而為風升、而為雲降……氣乘風則散，界水則止。
古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風水。167
魏晉南北朝是中國歷史上動盪不安的時代，亦為儒、道、佛三教最活躍的時期。
客家人離開中原時間點，是在晉永嘉初年「八王之亂」後，中原人士才開始南遷；
故客家人還是有受到《葬經》的風水術影響，並將其帶至南方發展，更流傳至台 灣六堆地區。
客家風水相墓法，以地脈、山形、水流等為擇墓地為三要素。以去世親人埋 葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（龍脈）、168水流方向、穴位、
埋棺深淺等。當親人亡故後，墓葬地點較不講究風水，一般以當年「年方或稱流 年」為座向而定。169客家喪葬習俗中，最特別的二次葬習俗（客家人稱為「做風 水或稱撿骨」）；這風水信仰的特點及儀式，其慎重複雜的擇墓儀式可從此表露無 遺。170二次葬不限於「土葬」一位先人的二次葬，亦可將多位先人合葬於一處。
人們認為風水的好壞，關乎後世子孫老小運勢，如合葬先祖者，即關乎全宗族運 勢的吉凶。依李春宴〈族群凝聚的民間宗教文化核心〉文中指出，風水術在客家 地區大陸分兩大派別，即江西「形勢派」(又稱贛南派)和福建「理法派」。理法派 是以形勢派為基礎形成的，而台灣六堆地區應屬於理法派。171風水術有許多竅 門，一般人不會知道，絕大部份是由地理師口傳親授予入室弟子，即使是父子關 係，沒有正式拜門都不可輕傳。
167 郭璞著，婁子匡注，1977，《民俗叢書‧堪輿》台北：東方文化書局，P.2~3 168 風水龍脈客家人並不追求，因為如果子孫八字命不夠重，匹配不上實非吉祥。
169 年方：就是當年流年，農民曆第一頁上面寫著如 2013，癸巳年大利南北。
170 可參考魯淵，2008，〈客家祖先崇拜之研究－以粵東梅州張氏宗族為重點考查〉第六章全部，大致上與六堆儀式相似。
另可參考李春宴，2011，〈族群凝聚的民間宗教文化核心〉一文敘述 P.20~22。
171 李春宴，2011，〈族群凝聚的民間宗教文化核心〉，雲南大學碩士學位論文，P.23