三代前，人們並不覺得祖先神靈的可親性，而是覺得神靈的可怕，他們經常 製造災禍及帶來不祥，生者祭祀他們的目的是為了避開這些災禍不祥，殷人便認 為祖先作祟是災禍的來源。周代，以祖先作爲家族神祭祀，最明顯的特徵是：對 祖先的祭祀信仰，且限於祭祀具有同一血緣關係的祖先家族成員。
客家人傳承著古代習俗觀念，並相信人有三魂，一在幽冥世界、一在墓地、
另一在祖堂。如人死後而無人祭祀，祖先的靈魂會成為孤魂野鬼，將帶給不孝子 孫各種災禍。《孝經‧紀孝行》云：
子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其 哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。172
反之，孝敬祖先靈魂並虔誠的祭祀，其靈魂必然會庇護子孫，使得家族榮盛。
一、古代祖先參與世人事宜探討
封建社會是一個尊卑、等級區別明顯的社會，但是以宗族爲基礎的血緣社 會，祖先崇拜還是具有較大的影 響 。 古代「宗廟」即是以血緣為主的祖先祭祀 場所，亦即是祖堂。當祖先崇拜在階級社會中，因祭祀祖先是個人的權利，亦是 盡孝的表徵，因此並未受到削弱祭祀的傳承，反而是得到了繼續的發展。因此宗 廟除了祭祀祖先外，還有許多重要事宜在此舉行，讓祖先得以在宗廟繼續參與宗 族重大事宜決定。
（一）國家政事的參與
古代許多國家重要事宜皆在宗廟裁定，從《禮記‧祭義》所載：「建國之神 位：右社稷，而左宗廟。」173可知宗廟祭祀在當下的重要性。舉凡國家朝聘、會 盟、出征、出奔、戎事及獻俘等，行前或裁定都要舉行祭祀之禮。故宗廟在殷、
周時代，已具備行政場所之功能。174為此舉行各式禮儀活動，是為讓祖先繼續參
172 鄭玄注，2001，《孝經》，台北：新文豐出版公司，收錄于：《十三經注蔬分段標點》P.95 173 鄭玄注，2001，《禮記》，台北：新文豐出版公司，收錄于：《十三經注蔬分段標點》P.2069 174 秦照芬，2003，《商周時期的祖先崇拜》，台北縣中和市：蘭台出版社，P..49
與生人各項裁定，亦是祖先崇拜延續場所。
（二）生命禮俗的參與
古代統治者，視祭祀為權利的表徵，從古籍記載「古者天子七廟，諸侯五，
大夫三……」可知，階級層次分明的社會中，祭祀權利是特權，而非人人平等；
唯有祖先祭祀是庶民有權利祭拜。古籍中所記載的禮儀，主要內容是以貴族為主 居多。古代祖先祭祀禮儀之多，實難以一一詳細列舉探討。人都必須經歷生、老、
病、死的歷程，而冠、婚、喪、祭正是反映人的社會禮俗。《禮記‧冠義》云：
故孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也。故聖王重 禮。故曰：「冠者，禮之故也，嘉事之重者也。」是故古者重冠；重冠故行之 於廟；行之於廟者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以 自卑而尊先祖也。175
從上述記載可知成年禮，亦是非常慎重的在宗廟舉行。《禮記‧昬義》亦云：
昬禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以 昬禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，
揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎、重正昬禮也。176
婚禮中的六禮皆於宗廟舉行。其他與宗廟相關的活動尚有命名、胎教等，如《白 虎通‧姓名》云：
故《禮服傳》曰：『子生三月，則父名之於祖廟。』於祖廟者，謂子之親 廟也，明當為宗廟主也。177
又《禮記‧保傅》云：
胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為後世……周后妃妊成王 於身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。178
175 鄭玄注，2001，《禮記》，台北：新文豐出版公司，收錄于：《十三經注蔬分段標點》P.2482 176 鄭玄注，2001，《禮記》，台北：新文豐出版公司，收錄于：《十三經注蔬分段標點》P.2486 177 班固，1978，《白虎通》，台北市：中國子學名著集成編印基金會，P.483~484
178 鄭玄注，2001，《禮記》，台北：新文豐出版公司，收錄于：《十三經注蔬分段標點》P.14
胎教之書藏於金匱、放置宗廟，以示祖先非常重視新生命的到來。古代宗廟祖先 參與生人事宜，其功能多且雜。
二、客家人祭祀祖先的習俗相關研究
客家人所說的「祠堂」，179是一種尊稱他人的夥房。而古代「祠堂」一詞最 早出自漢代，那時的祠堂常建於墓地旁。《漢書‧張湯傳》載：
天子贈印綬，送以輕車介士，諡曰敬侯。賜塋杜東，將作穿復土，起冢祠 堂。子延壽嗣。180
由此可知，祠堂是官宦之家或天子授予才有資格立祠，而一般民間則不可立祠，
以示階級之分。崇敬祖先是客家社會的一大特色，而祠堂和祖先陵墓是崇敬祖先 的表徵。
祖堂是夥房運作的指揮中心，家族中的公共事務，皆由祖堂長老發號司令；
士官長（叔婆伯母）嚴格執行日常生活規範及工作補給，使夥房內子孫長幼有序、
有條不紊運作。財源來自家族的公嘗，各房亦允許私有財產制，因此不至於有吃 大鍋飯心態或好逸惡勞情況發生。這些運作及服從的背後，都是對祖先崇敬的心 意，也是客家人崇敬祖先的文化意涵。
（一）公共事務的參與
夥房宗祠家族組織嚴謹與否，與家族認同、宗族意識有息息相關。宗祠領導 階層由德高望重的領袖組成，在平日的家族聚會中發言公正、行事作風服眾者自 然成為意見領袖，其他領導則依照祖先傳下的各房脈絡中篩選成員。共同血緣是 家族成員對祖先崇敬的基礎，故成員的參與成為天經地義。經宗祠裁定的事宜子 孫不敢違背，可減少爭議與糾紛，更不會有為非作歹的不當行為，使家族組織運 作順暢。
宗族通常有設置「公嘗」制度，公嘗提供長老、領袖們有「權」與「錢」的
179 如五溝劉氏宗祠，因一門出三貢生，所以當地人均稱：劉屋祠堂，而不是劉屋夥房。
180 班固著，顏師古注，2010，《漢書》，台北：台灣商務印書館股份有限公司，P.757
力量。181各宗祠參與公共事務及經營家族的開支，皆以公嘗名義出面提供。182公
終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，
不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。……
大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者 是矣。186
又《中論‧佚文》亦云：
觀其詔文，唯欲施乎己而已，非為漢室創制喪禮而傳之於來世也。後人遂 奉而行焉，莫之分理。187
最特殊的是已亡故親人出殯葬於墓地後一年（客家人稱「對年」），要將親人靈 魂從墓地請回祖堂（客家人稱「上祖牌」），這樣死者靈魂才能轉化為祖先神靈。
186 楊倞注，1991，《新編諸子集成》，台北：世界書局 P.243~246
187 徐幹著，1978，《中論》，台北市：中國子學名著集成編印基金會，P.280
第四節 小結
我國自古以來，即是宗族發展的社會；因此聚落發展，都以宗族為基本架構 而形成。古代天子祭祖於太廟，庶民於宗祠或祠堂，代代相傳，歷久不衰。客家 傳承古代傳統信仰，以同血緣家庭與祖先緊密連結，表現出對祖先的崇拜，建立
「慎終追遠」祭祖守孝的觀念。《論衡‧祭意》云：
宗廟先祖，己之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故脩祭祀，示 如生存。推人事鬼神，緣生事死，人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之 義。188
同血緣宗族圍繞祖堂（宗祠）聚居，形成一如古代塢堡或塢壁聚落，現今客家人 稱夥房或圍龍屋。
風水術萌芽於秦、漢，成長於魏、晉、南北朝，五代、兩宋為風水術的成熟 時期。生死大事中格外重視風水的傳承與儀式，目的為趨吉避凶，庇蔭後代子孫。
風水與生活息息相關，人類生命禮儀過程均與文化習俗以及地理環境因素相連 結。西漢董仲舒將風水、儒學、中原文化融合，加入陰陽五行於儒學中，使之神 學化與宗教化。迷信風水術者認為，風水的好壞能決定生者全家及後代子孫的禍 福；不信者可用客家俗諺說：「屙屎毋出，賴糞缸。」意思是說，有祖先的庇護 當然很好，如果自己不努力那也是枉然。
188 王充撰，1991，《新編諸子集成》，台北：世界書局 P. 251
第五章 家神五祀的相關研究
漢族至台灣開發已近三百多年歷史，當年先民延續自大陸許多古老傳統習俗 及信仰，如今已逐漸失傳或流失。茲因先民未交代清楚，以致現今老一輩說不出 所以然；而後世子孫以迷信、無知為由，遂將傳統古老的「忠孝節義」信仰教義，
任其流失或廢除（客家話說：「革嘿」）。例如，中國古老的「灶君」信仰，在其 他漢民族早已經「革嘿」；所幸，六堆客家地區大部分傳統家庭，還有繼續祭拜 家神五祀之一「灶君」的習俗。
客家的傳統居住空間夥房或一般家庭內，大部分安奉有司命、灶君、井神及 門神等「家神」神位。所不同的是，有些家庭將司命星君與灶君安奉於祖先旁（灶 君應安置廚房）。現代化居住空間及廚房，已經看不到爐竈（客家話叫「竈頭 zo teuˇ」），但是取而代之的爐火臺並未消失；遺憾的是司命、灶君、井神等神位 已經快被社會大眾遺忘了。
家神五祀是本論文研究重點。客家人因居住空間不同，故一般家庭與夥房祭 祀亦有所不同。本章分二節論述，首節以古代對「五祀」的定義及演化相關探討 為主。次節論述，五祀在客家地區祭拜的意涵，以及五祀家神從自然神演化的相 關研究。
第一節 五祀文化意涵與客家
在古代封建社會的神權政治裡，祭祀是具有國家宗法性質的信仰，其最主要 的祭祀神祇，是以自然神崇拜和祖先崇拜為主。雖然動亂的春秋、戰國時代，在 學術上出現各種百家爭鳴的學說，致使人們對於天帝的神權與庇護發生懷疑。但 秦、漢時期，國家祭祀還是以自然神與祖先崇拜的傳統信仰為主。漢代時期，傳 統自然神祇信仰，受佛教東來與儒家思想融合影響，民間受儒家及各卜術士學說
在古代封建社會的神權政治裡，祭祀是具有國家宗法性質的信仰，其最主要 的祭祀神祇，是以自然神崇拜和祖先崇拜為主。雖然動亂的春秋、戰國時代，在 學術上出現各種百家爭鳴的學說，致使人們對於天帝的神權與庇護發生懷疑。但 秦、漢時期，國家祭祀還是以自然神與祖先崇拜的傳統信仰為主。漢代時期，傳 統自然神祇信仰，受佛教東來與儒家思想融合影響，民間受儒家及各卜術士學說