本文的研究方法採人類學民族誌研究法，因主題是夥房內家神祭祀文化因 素，以質性民族誌方法較吻合整體研究論述。一般大眾看到「家神」兩字都會聯 想到「宗教」或「信仰」兩個語詞，而本文主題卻是以「祭祀文化」為名，尤其
「文化」兩字涵義豐富，常讓人模糊不清，這也是本論文為何選擇人類學民族誌 研究法的原因。
客家人對「家神」的定義為：在家庭中有數位星君融入在他們生活中，時時 刻刻庇護家人，也監視著家人的一舉一動。夥房中有五位星君駐守：即司命星君、
灶君星君、土地龍神、門神、井神，合稱五祀。客家一般家庭並沒有夥房中祭祀 的土地龍神（也不可安置土地龍神），如家中有挖井才有安置井神，故一般家庭 最多只有四位家神。
一、信仰與文化
人類面對大自然所產生的破壞及生命的威脅時，神靈信仰自然會在人類心中 油然而生的產生需求，它具有撫慰人類心靈所產生的恐懼及傷害。神靈的本質上 不外乎被解讀為善或惡，它具有庇護及賜福於人的意象，亦具有懲罰為非作歹之 徒的教化功能。長久以來信仰圍繞著人類的生活從未間斷過，亦成為人類不可或 缺的精神食量，故信仰是形成族群文化的泉源之一。但各族群的經歷及所處環境 不同，對神靈的信仰解讀也有些許差異。從古至今，生活信仰已融入族群或村（部）
落的日常生活裡並形成常民習俗，而各地習俗受環境、政治、交通等等因素產生 些許的不同及差異，在其他族群的眼中這種些許不同及差異，就是所謂的文化特 色。
客家俗諺說：「ѓ食个鹽比汝食个米過多」這句話是長輩告誡晚輩的常用語，
意思是說長輩的生活經驗比你還要豐富。在文化研究裡，生活經驗就是「文化」，
在人類學各研究法中對文化有一精闢的定義。Ann Gray 在《民族誌方法與生活文 化》一書中，對文化亦作如是解釋：「文化」是生活的種種面向，亦即是日常生
活的物質、社會以及象徵性實踐；「文化」是由日常生活社會的實踐所構成。11英 國人類學家泰勒（Sir Edward Burnett Tylor,1832-1917）在 1897 年出版的《原始文化》
第一頁楬櫫：「文化或文明，以其廣泛的民族誌意義而言，就是一種複雜的整體， 12 愛德華‧泰勒（Edward Tylor，1832-1917），1992，《原始文化》，上海文藝出版社，P1
13 Michael Angrosino，張可婷譯，2010，《民族誌與觀察研究法》，台北縣永和市：韋伯國際出版社有限公司，P18 14 Michael Angrosino，張可婷譯，2010，《民族誌與觀察研究法》，台北縣永和市：韋伯國際出版社有限公司，P43 15 David M. Fetterman，賴文福譯，2000，《民族誌學》，台北：宏智文化事業有限公司，P73
在極其自然情境下，被研究者在毫無刻意或隱藏之下侃侃而談，研究者經常會在
16 David M. Fetterman，賴文福譯，2000，《民族誌學》，台北：宏智文化事業有限公司，P67
17 客家話發音「司」與「師」是一樣，但用法卻有很大差異。司父是屬於具有技術性功夫者的尊稱。如泥水司父、水電 司父或木匠司父等等，就是不可用「師」字。師字是用於較偏向智慧型的傳道者。如：老師、濟公師父等等。正確 客家用字是如此，這是劉滿祥先生所說。
亦是民族誌研究法提高信度及效度法則。傳統民族誌學家在檢核各項來源資料 時，也將檢驗被研究者的背景及可靠性，從研究者文本中了解在族群習俗中每個 人所扮演的角色，進一步展望整個研究脈絡相關性。一般而言民族誌研究本質上 就是三角交叉驗證（triangulation）的過程，而此一過程正好是那些可能是源自 於「純粹」的觀察之偏見最佳防線。18這也是筆者不斷訪談各地法師是否知道家 神五祀的主要原因。近年來所拜訪法師的結果，大部份皆答不知道或沒聽過，因 他們大都是「宗廟法師」與「客家法師」畢竟還是有所不同。最後，訪談得知有 位深藏不露的遠親——舅公劉滿祥先生，經筆者詢問驗證之下，確認在家神五祀 方面與劉昱紅先生說法一致，才知道他也是受過完整訓練的客家法師。當筆者詢 問一些關於家神的問題時劉滿祥先生非常驚訝，反問我如何得知這些資訊名詞，
筆者答是得自劉昱紅先生的告知。劉滿祥先生說：「他們兩位師不同源，自己師 自原鄉在台灣無同門師兄弟可互相切磋，所以功力較差；而劉昱紅先生以前有師 兄（住內埔）可切磋，功力深不可測。」劉滿祥先生臨終三年前渴望教筆者完整 客家法師課程，而筆者卻希望他廣收徒弟避免失傳，但他說這種法術不可隨便教 人（含自己兒子），因每人根器不同教他可能反而會害他。
經訪談確認兩位法師所說的家神五祀部份都是一致的，而劉滿祥先生告訴筆 者，家神五祀以前古書中有記載，這種祭祀習俗是傳承自古老的年代，但他並未 說出是哪本書或篇章有記載。筆者只好從中國四書、五經及十三經等古經文中蒐 集相關資料，從這些篇章裡找尋蜘絲馬跡作交叉比對，加上近年來大陸地區出土 的考古遺址都是本文驗證依據。民族誌研究法的三角交叉驗證形成本文緊密相關 連結，提高本文的可信度與效度。本文間接提供驗證羅香林教授《客家研究導論》
所言，客家人是否源自於中原？以上研究方法依如下圖 1-3-1 研究步驟進行：
18 Michael Angrosino，張可婷譯，2010，《民族誌與觀察研究法》，台北縣永和市：韋伯國際出版社有限公司，P.90
圖 1-3-1 本研究步驟圖
（本研究自製）