兒童讀經教育之相關理論

一、讀經的定義

（一）「經書」的定義

「經」，本義是「織布的直線」，是織成一匹布的先導，引申為常理常道。「經書」，

便是涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上供 認的「經書」，如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的聖經等，大體都是給人安 身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是創造文化推動歷史的動力核心（王師財貴，

1995）。「經書」是一種去蕪存菁後，具有高度價值的人類智慧結晶，是能歷久彌新的書，

不隨時代迅速變遷（劉克蘇，2005）。日人本田成之《中國經學史》解釋「經學」說：所 謂經學乃是在宗教、哲學、政治學、道德學底基礎上，加以文學的藝術的要素；以規定天 下國家或者個人底理想或目的的廣義的人生教育學。本田成之的解釋相當合乎經學的本 質，稱它為「廣義的人生教育學」，是具有宗教性、哲學性、道德性、政治性等意涵，具 有人生指導作用（李威熊，2002）。

（二）狹義的兒童讀經

狹義的兒童讀經指特定的進行方式，對於特定的經典誦讀，例如：學庸論語、老莊、

孟子、唐詩三百首、弟子規、孝經….等經典，不必刻意說明，在兒童記憶力最佳的時期，

讓兒童在無壓力下進行誦讀。將理解所需的知識和資訊，記憶在心靈的深處，等待理解力 成熟的階段，進行發酵及反芻之用，（王財貴師，1996）。

（三）廣義的兒童讀經

廣義讀經是於狹義讀經之外增加「每日一書」、「美術讀經」（中文經典畫作）、「音 樂讀經」（中外古典名曲）、「英語讀經」（經典性著作）……等項目，廣義的「讀經」

教育，就是所有古今中外「經典」的教育。（王財貴師，1996）。廣義讀經其實是一種教 育態度，它相信兒童本身的能力，了解兒童並把握兒童的記憶力、理解力兩者發展時機，

進行最適合兒童的活動。

綜上所述，讀經可分為廣義與狹義的讀經，狹義是指中國傳統經典文化教材，廣義的 是除了中國傳統經典文化，還包括「每日一書」、「英文讀經」、「音樂讀經」、「美術 讀經」，但在本研究中，兒童讀經的定義是指狹義的兒童讀經。

二、兒童讀經基本理論基礎

邱彥瑄（2005）認為：教師是兒童讀經中最重要的角色，兒童先天的被動性，需要老 師從旁帶領，教師的讀經教學信念將影響讀教學的推行。因此，教師在推動讀經教育前，

應對讀經理論有所認識與了解。

1.兒童讀經理論的根據

六歲至十三歲是發展記憶力的黃金時期，寧可讓兒童這時期「多唸多背誦」，也別讓 他花太多時間記一些琅琅上口、簡單通俗的廣告台詞。讓兒童在語文學習上「死背」、「食 古」，猶如電腦之輸入資料，越多越珍貴越好，「食古」多了自然就會醞釀發酵（王財貴 師，1996）。

兒童讀經是一種「文化的涵養」是要「浸潤」、「優遊」、「涵泳」的，與「知識的學 習」不同，「知識的學習」是以「理解」為基礎，要按部就班，要循序漸進；語文教育乃 至人文教育，知識性的一面，是識字、解義及運用等語文能力；涵養性的一面，是性情 的陶冶、良心善德的啟發、價值取向的建立、人生觀的建構、人文素養的培成……（王 財貴師，1996）。古代中國的父母要孩子「背誦詩文經書」是有道理的，一個人小時候，

是記性最佳的階段，等年紀愈長，理解力日增，而記憶力則日減，因此，過去的中國父 母，會趁孩子記性最好時，讓他們背誦、唸唱經典文章，這些經典中美好的詞句與真理，

孩子當時也許不能理解，卻能記在心中，並逐漸生根、發芽、茁壯，對孩子一生發揮長 遠的影響（周姚萍，1997）。

2.兒童讀經的教材

經中之「理」是永恆的教訓，「事」是借事顯理，古事可今用，故無所謂「合不合現

代精神」的問題；東方、西方都有深遠之典冊，都有一讀再讀的價值。不過先把握自 己傳統是比較合情合理的，西方典籍，則不予排斥（王財貴師，1995）。

王怡方（1999）的研究中指出家長和老師皆認為最值得兒童唸的經書為《三字經》、

《唐詩》、《論語》。她推測原因為《論語》是儒家之代表作，受中國傳統儒家思想影響，

所以《論語》受到推崇；《三字經》內容包羅萬象：天文、地理、歷史、道德等，乃是 兒童啟蒙的寶書；《唐詩》押韻、可以吟唱，所以受到親師推崇。

侯秋東（1999）認為：兒童讀經偏重記憶，理解乃兒童所難，因此兒童讀經不須 分先後，也就是說《論語》、《老子》、《易經》三種教材可同時讀，因為儒家講正心誠 意，道家講致虛守靜，都是在心地上用功夫，。

邱玉玲（1999）認為：針對低年級兒童，認為應以《弟子規》、《朱子治家格言》、

《三字經》、《千字文》、《孝經》及《唐詩三百首》等互相搭配教學。

王財貴師（1996）認為：就讀經順序而言，雖然詩詞類的韻文較易上口，但就文 化教育而言，哲思意理類的經典就更有意義了，因此，讀經教材依序應為《四書》、《老 莊》、《唐詩》、《詩經》、《易經》、《詞典》等。

研究者認為兒童讀經教材應是以哲理性的經典為先，哲理經典雖然不易讀，但如果 能「先甘後苦」，先讀較難的，再來讀上口易讀的，有了難的為基礎，上口易讀的經典對 孩子而言簡直是易如反掌，因此不分年紀從《論語》開始讀是可行的；我們儘早讓孩子 在心性柔順、思慮單純、較聽的進去道理的時候，默默的讀進一些聖賢的人生哲理，將 來對孩子在為人處世表現上將如虎添翼，有了哲理的基礎，生活更有依歸，更有辦法實 現理想的自我。

3.兒童讀經的教法

王財貴師（1996）認為：兒童讀經重點，就是讓兒童多接觸，多唸多背，要特別 注意的觀念是只須多唸熟背，不須刻意講解。期待兒童多讀及自會多解，或十年二十

年之後再了解不遲。教法絕對不能用壓迫式，任何一句經典在他的耳根裡面，實際上 就會起作用，老師最好慢慢以一種有趣的方式進行。孩子在背誦的時候，他的學習能 力也跟著上來了。

王財貴師對「不講解」這個問題，曾提出他的解釋：「不講解」的意思，是就著他 的年齡不適合理解而說的，是「不必要講解」，而不是「不可以講解」。適當的年齡，

適當的場合，適當的老師，也是可以講解的。現在只要他多讀一句，就是多播了一顆 種籽，就是「為人類多累積一份文化資產」。

4.兒童讀經教學原則

王財貴師（1996）表示：讀經注重教室氣氛的營造，最好熱絡而不混亂，專注而不 死板。他提醒以下幾點注意事項：

（1）不可求好心切，要求程度整齊劃一。全班有三分之二甚至二分之一通過要求就該 滿足了。

（2）少責備多鼓勵。讀經隨時可提可放，只要等待，為時不晚，切不可開罵、開打。

（3）寧安靜勿躁動、寧簡單勿繁瑣。兒童不一定永遠喜歡亂糟糟的情境，有時也喜歡 平和安靜。

（4）提高兒童興趣：可行的方法有：a.藉「流行」製造興趣，利用兒童重模仿的心理 召集更多人一起共同讀，將可提高興趣；b.藉「大人的熱力」感染兒童，家長和 老師都必須保持高度信心和熱忱，若兒童為進入狀況，須有耐心等待；c.「情感」

-家長和兒童間，教師和兒童間的情感-可維繫興趣。d.給予「成就感」，只要有進 步即加以讚賞；e.「獎勵」可吸引其努力；f.「變花樣」-在讀的方式上，或快或 慢，或吟或唱，或齊讀，或接龍……等；g.講故事，講有趣常識。

5.讀經教師應有的「見識」（王財貴師，1996）

（1）凡「讀經」，雖以經典為主，並不排斥閱讀其他書籍。

（2）凡「讀經」，雖以古文為主，但並不排斥白話文。

（3）凡「讀經」，雖以中國文化為主，但並不排斥西方文化。

（4）凡「讀經」，雖以記憶為主，但並不排斥理解。

張國瑛（2004）指出：有心推廣讀經的教師應以開闊的心胸，包容的觀念進行讀經的 教學，閱讀教材可包含典雅的白話文，也可以是西方的經典作品，如莎士比亞的文學作品，

只要適合兒童的閱讀均可以選擇。

6.其他應注意事項（王怡方，1999）：

（1）多鼓勵學習低成就的兒童，使其有機會表現，藉由讀經來培養成就感，建立其自 信心。

（2）多讓兒童感受讀經的趣味性，教師分享讀經的經驗，避免創造讀經英雄。

（3）適時舉辦讀經成果展，以增加家長及兒童讀經的信心。

（4）讀經時，請兒童手指著經文跟老師唸，以增進兒童的專注力。

張廣義（2002）研究指出，讀經活動背後不應存著某些預期的功利主義想法，過分 強調使用增強物來誘發學習者進行讀經，甚至用處罰方式要求學習者達成預期的進度 等，會使得讀經活動變成一種獲取肯定獎勵或避免受罰的活動，這自然又流於功利主義 的色彩之中。

研究者認為，在教師循循善誘下，多半可以讓學童感受讀經的趣味性，而願意認真 投入讀經的行列，如果太過勉強、苛責，給予太大的壓力，容易抹殺學生讀經的興致，

造成讀經的不好效果。

7.現今兒童讀經與傳統私塾教育之差異

文，雖然強調背誦但不排斥理解，雖然以中國文化為主但也不排斥西方文化的薰陶，讀經 教育是一種教育的改革，重視兒童心靈層面的需求，重視兒童品行的陶冶。

綜上所述，研究者認為要完成一個良好的讀經教學，達到良好的教學成效，應具備下 列八項基本原則：

（一）家長的態度：家長支持孩子讀經，鼓勵孩子讀經，家長對孩子有信心、對兒童讀教 育有信心，並且最好能陪同孩子一起讀經。

（二）教師的態度：教師不給學生讀經的壓力，看得起孩子的表現，以多鼓勵、少責備為 教學原則。

（三）學生的態度：讀經時能認真投入，對讀經有耐心，態度不輕浮。

（四）讀經的獎勵：學童讀經有好的表現，別人能予以重視，最基本是給予精神獎勵。

（五）誦讀的氣氛：琅琅的讀經聲，學生能享受其中，藉由視覺、聽覺，達到雙重效果。

（六）讀經的興趣：學生對讀經興致高昂，甚至覺得是一種樂趣，也能激發自己本身學習

（六）讀經的興趣：學生對讀經興致高昂，甚至覺得是一種樂趣，也能激發自己本身學習