分享達魯瑪克給世界的禮物

一、達魯瑪克部落國給世界的心靈禮物

1970 年代，taromak 部落已故 talriyalalay（頭目）對著長年在北部挖煤礦，

難得回家的長孫說：「孫子啊，你挖啊挖啊，如果遇到 tyatautin（地下矮人），要 記得向他們 kaukau（呼喊），他們很自私，會裝作沒看到您，而不分享食物。」

分享是達魯瑪克部落國的核心價值。善待別人，分享禮物，狩獵回家的路上，

不管動物大小，遇到別人或多或少都要分享，並留下頭部，以利將獸靈安置在家 屋裡，常常祭告。

根據台東大學生命科學系劉烱錫教授部落生態旅遊課程講義的整理，達魯瑪 克部落國可分享給世界的心靈禮物如下：

一、回歸部落國本位：

（一） 悠久的在地創生神話：達魯瑪克有創生神話、洪水滅世傳說，剩下 的兩男女在 kindoor 山頂與一些動物存活下來，並在 kacekela（現 kapaliwa 上方 的 taibulen）建立部落。

※心靈禮物：這裡自古以來就是人類發祥地、世界中心，不是偏鄉，更不是後山。

您的家鄉也一樣是您的世界中心？

（二） 積極捍衛領域主權：一群洋人在水源地 kongkong 處抽煙，atonga 與 lribali 兩兄弟追殺。之後發生瘟疫，只好遷移至 madorodoro，還是不行，暫遷 至 tamawlrolroca，最後再遷移至 kapaliwa(ka 是真，paliw 家，意即真正的家園 部落)，建立真正的部落，並邀請 attain 部落居民鎮守東方，有自己的語言和男 子集會所；邀霧台地區的居民住在西方的 ongasi，終於穩定下來，守護著兩萬多 公頃的傳統領域。台東州采訪冊記錄約 1890 年的 taromak 居民約九百人。二十世 紀初，從屏東縣楓港附近的 kaliei 社遷來一家叫 lavanavanal 的頭目家族，與 kapaliwa 的五家常民在 ataiin 的西方形成了一個叫做 tatelaa 的小聚落（古野清 人 1945.9.20）。

※心靈禮物：taromak 亙古以來就是國(Nation)，有自己的主權、人民、領域和慣習 (Customary law)，不是日本人發明的魯凱族，更不只是中華民國台東縣卑南鄉下位 的東興村。您是哪個部落國的？您的國還有主權嗎？您打算重建？歡迎加入部落 國聯盟、莊街國聯盟？

註：荷蘭文獻稱其探勘隊在 1640 年代與 taromak 遭遇戰鬥，至 1654 年和解，贈送銀製手杖。

（三） 帝國強征部落國主權之痛：1910 年代，達魯瑪克守軍埋伏在 maronga 溪後的石牆，等待正面迎戰，但不敵日本軍的大砲轟擊而投降。日本軍在 kapalliwa 守護神旁設置駐在所與學校，了解部落內情並沒收槍械後，於 1923 年開始強迫遷 村至河床 ilia(比利良)一帶，至 1926 年完成，不從者推倒石板家屋。1928 年將 attain 區遷移至 doo(兜)。因聚落屢遭洪水侵襲，1941、1942 年間又將 ilia 和 doo 遷往 olavinga（現址）。1945 年因強烈颱風來襲，靠近大南溪北岸的房屋被沖 毀再遷移至大南溪南岸的蘇巴陽(已更名為 sasuaya 撒舒而雅)。

※心靈禮物：部落國真好，人 omas，過得瀟灑，有尊嚴，不是奴。日本帝國下的 亡國奴下場堪憐，異議份子遭刑求壓抑，順從者獲犒賞。最後，很多勇士都成為 二次世界大戰的陪葬者。

入 taromak，1965 年黛娜颱風沖毀五十餘戶，1968 年中秋節前一天的艾琳颱風沖 毀比利良吊橋與四十多戶，這些多遷移至 kalibeke（東園三街永普社區）。1969 年 8 月 27 日中秋夜，愛爾希颱風引起的焚風，在半夜十二時左右，現天主教堂上 方有平地人家屋煮猪食的煙囪飄出火花，順勢蔓延全村的木竹茅草屋，一百六十 餘戶燒毀，四十餘人死亡。1970 年村民要求大南村改名。1973 年薇拉颱風洪水沖 毀五十餘戶，也多遷來。另 ilia 約三十戶在 1974 年遷至蘇巴陽。

※心靈禮物：祖傳空間智慧，山腳下的河床是 labulabu，是不適人居的洪水、炎熱、

瘟疫之地。石板屋傳奇，祖傳石板家屋比鄰而建，互相依靠，借力使力，但不易 燃。被遷移下山後，以簡易木竹材料搭建家屋，火災難滅。alakoa 解散之禍，達魯 瑪克部落引以為傲的 alakoa(男子集會所)習慣因震撼日本人而被留下來當人類學見 證，沒像其他部落國被解散和禁止。但 1960 年初，鄉公所以補助興建活動中心為 由，需要利用 alakoa 場址。當時，族人愛慕堅固的水泥建築，而以 4 萬元台幣賣掉 木造的 alakoa 會所充當配合款，來建築鋼筋水泥結構之活動中心。結果一百多位 未婚男子一起住宿且不時有人巡邏聚落的 alakoa 制度形同解散，導致火災發生時，

沒有在第一時間被發現並被勇士們撲滅。

（五） 連結祖靈之沉重：1945 年後，中華民國主政後，台灣各地原住民響 起還我土地、重建部落國運動，但 1947 年的二二八事件，許多原住民知識分子遭 軍警特務迫害、鎮壓與長期監控至 1990 年代，長達約 40 年。這段期間，政府力 行同化教育與文化斷根運動，同時繼續霸佔原住民傳統領域與開發林木水礦資 源，即使直到今天，中華民國仍違反人權，未依聯合國原住民權利宣言來協助原 住民重新治理領域資源，還試圖透過社區林業等睦鄰手段拖延原民主權意識與自 治要求。1980 年代即參加參加還我土地運動的部落青年蘇金成先生，1993 年接觸 重返 kuchabungane（好茶國）運動，1994 年當選東興村村長，帶領族人在 1995 年爭取到台東縣第一個社區總體營造的部落。1996 年 3 月 29 日辦理懷念的母親－

kapaliwa 尋根活動，蘇村長邀請族人與在老部落出生的長老出席，許多長老受外

來文化影響，認為老部落有鬼，不宜前往，11 位當地出生的長老中，僅蘇格夫(gagoh) 等 2 位長老願意參加，蘇村長將價碼提高到 2000 元後，才邀請到五位長老出席。

當天蘇村長邀請族人留下過夜，卻得到族人說晚上有鬼而趕下山之回應。哭泣的 蘇村長所幸有兩位台東師院原住民學生陪伴，安慰他過夜。之後，熱心部落的蘇 村長因不熟諳中華民國法令與面對社區權利本質的錯綜複雜，在部落重建事務 上，備嘗辛酸血淚。

※心靈禮物：重建部落國是人類走過戰爭與反省後，跨世代、跨國界、跨文化的 普世價值，合乎聯合國的人權、環保、公民權利、發展權、生物多樣性、文化多 樣性、原住民權利宣言等，需要有良心的世界公民一起來承擔。

二、靈魂永生空間觀：達魯瑪克部落稱上帝 toa`omas 是男性 titti 與女性 tomaaili 的夫妻合體，祂創造人 omas，賦予人靈魂、思想以及生育力等。人正常 死亡後，靈魂人會進入天界 babulen，成為祖靈。達魯瑪克部落將胸部以上的山頭 稱為 babulen，是靈魂歸宿，滋養人類的生命泉源。山的腰部稱為 da drekay，是 可獵、可耕、可居住的樂活(健康與永續生活)之地。山腳與沖積扇稱為 labulabu ， 是洪水氾濫、炎熱又多瘟疫的惡地。

※心靈禮物：我們生在這裡，長在這裡，靈魂留在這裡，這裡是人間天堂。

三、部落國保有人類熟成的文化藝術：生物以遺傳基因演化，人類以基因與文化 演化並進；在社會因長期穩定而演化出優質的倫理、美德及藝術。相對於國家不 斷戰爭而「失禮」，所謂「禮失求諸野」，三千年前周天子派人走訪當時仍還未完 全被國家暴力摧毀而仍保有文學、藝術的部落國，記錄集結成風、雅、頌的詩經，

而為孔子所讚嘆。如此高境界的藝術留在 taromak，非一句原初藝術可矮化和抹滅。

※心靈禮物：您聽到的傳說、音樂，看到的家屋、花環、裝飾、舞蹈，吃到的野

四、部落國是人權典範：部落國是原生氏族社會，是家庭的延伸，是有愛的民主 社會。兩性有分工，沒有誰大誰小。長幼有序，不能虐待兒童。有家族、專長、

功績之別，沒有貴族平民階級之分。達魯瑪克部落國即使被其他部落國傳說其多 強悍，也沒有侵略、統治其他部落國之動機與事實。例如 katipul(知本)部落國傳 說其 palakwan(男子集會所)的勇士們曾被達魯瑪克部落國一一砍頭等。即使如 此，達魯瑪克也沒有統治、控制 katipul 的情形。

※心靈禮物：部落頭目不是統治者，也沒有將人分為貴族與平民，而是部分中國 與日本人類學者未跳脫其文化的封建本位，未融入當地文化價值體系而錯誤翻譯 的結果。更離譜的是，還有卑南大王、卑南社統治其他社等不符合部落國社會的 論述，到現在還被原住民自己與各方學者一再錯誤引用。

五、部落社會的人性與包容：toa`omas(上帝)原先要做一個道德完美的人，因為 受到精靈 kumauosi 的遊說，稱說人無須道德完美無瑕疵，將就即可。等到快要造 好人的時候，kumauosi 又常以美食和甜言蜜語誘導 toa`omas，使其暫時無法約束 kumauosi。kumauosi 乃趁此機會從事惡行：使人動怒、造成爭執、工作偷懶、偷 竊及通姦。另外，還有 cauacau 這種精靈會擾亂人的心神，使人感情生嫌隙等。

※心靈禮物：人不是完美的，不要活在那麼大的心理壓力裡，苛責自己，要求別 人。得饒人處且饒人，即使有醉酒的人鬧場，也要被包容。借錢沒還和懶惰的人 一樣有飯吃。

六、生命倫理：洪水神話故事裡即有各種動物存在，人類把他們當成是世界一份 子相處。不能虐待動物，應尊重動物，被狩獵動物的靈魂應被牽魂到家屋裡供奉 祭拜。一個因不慎砍到漆樹而過敏發腫的男子，不能報復漆樹，要擤鼻涕，將鼻 涕抹在樹幹說「下輩子做您的丈夫」等親愛的話。尊重麗蠅，感謝報狩獵佳音；

要感謝蒼蠅，因為他在人們無法時，教人鑽木取火。

※心靈禮物：生物沒有高等、低等，沒有貴賤，不能因為現代衛生觀念而侮辱蒼 蠅、蚊子，也不能因為現代農業而歧視昆蟲。

七、環境倫理：到一個地方，要先祭拜神靈和尊重自然，低調行事，勿戲謔。1920 年前，要到 kapaliwa 前，先在 maronga(桑樹溪口)附近過一夜，祈福驅邪，以避 免惡靈跟進。要開墾一塊地，人選地後，要先祭告，回家夢卜或觀察諸事順遂否，

以感受神靈是否認同。若順遂才可開墾。2008 年 8 月 2 日有台東大學學生來達魯 瑪克溯溪，曾發生死亡意外。1980 年代有人到 kapaliwa 砍榕樹而病死。有人對守 護神戲謔而摔斷腿。

以感受神靈是否認同。若順遂才可開墾。2008 年 8 月 2 日有台東大學學生來達魯 瑪克溯溪，曾發生死亡意外。1980 年代有人到 kapaliwa 砍榕樹而病死。有人對守 護神戲謔而摔斷腿。