第一章 緒論
第三節 前行研究成果回顧
《楞嚴蒙鈔》雖然完成於清初，但主要回應的實為明末以來的教界弊病以及
《楞嚴》注疏之缺失。46因此，以下先略舉晚明佛教與《楞嚴》注疏的相關研究，
作為了解此書著作背景的基礎；再討論關於牧齋佛教信仰的研究，並著重於著作 當中論及《蒙鈔》的情形。
（一）晚明佛教與《楞嚴經》的注疏
關於中國佛教在晚明的發展，已有許多研究專著，如聖嚴法師的《明末中國 佛教之研究》及《明末佛教研究》，47前者雖以藕益智旭為中心，亦於第一章簡要 論及明末時代的各個面向，包括政治及社會概況、佛教與他教的互動、佛教內部 的問題等等。《明末佛教研究》則深入考察了當時禪宗、淨土宗、唯識學及居士佛 教的發展情形。陳永革的《晚明佛教思想研究》48亦相當全面地探討了禪、淨、律 等宗之發展，以及佛教與儒、道、天主教之的關係。
荒木見悟的研究涵蓋晚明佛教思想與儒佛交涉等諸多面向，《佛教與儒教》49以
「本來性」與「現實性」的角度，分析由唐宋佛教的華嚴學至禪學，再到宋明儒 家的朱子學與陽明學的思想發展；《明末清初的思想與佛教》50收入八篇研究，論 及明末清初的儒學發展、趙大洲等人的三教思想，以及明代李通玄《華嚴論》的 流行、禪淨融合的情形、覺浪道盛的思想等。荒木先生也曾從儒學發展的角度，
在〈《易經》與《楞嚴經》〉、〈明代《楞嚴經》的流行〉等文章中，探討《楞嚴經》
流行的契機。51
46 詳見本文第二章第二節。
47 釋聖嚴：《明末中國佛教之研究》（臺北：法鼓文化，2009 年）；《明末佛教研究》（臺北：法鼓文 化，1999 年）。
48 陳永革：《晚明佛教思想研究》（北京：宗教文化，2007 年）。
49 荒木見悟著，廖肇亨譯：《佛教與儒教》（臺北：聯經，2008 年）。
50 荒木見悟著，廖肇亨譯：《明末清初的思想與佛教》（日文原名《中國心學の鼓動と佛教》）（臺 北：聯經，2006 年）。
51 荒木見悟著，楊白衣譯：〈易經與楞嚴經〉，《佛光學報》第 3 期（1978 年），頁 133-140。
荒木見悟著，高正哲整理，釋慧嚴口譯：〈明代《楞嚴經》的流行〉（上、中、下），《人生》第 123-125 期（1993-1994 年）。
在三教會通方面，如徐聖心《青天無處不同霞──明末清初三教會通管窺》，
52就三教之間的相關議題，探討思想家會通他教的方法，包括覺浪道盛與方以智的 統攝哲學、儒者對佛學所論「無明」的回應、佛家對儒學孝道觀的融攝等等。對 此時期佛教與文學、文化的研究，則如廖肇亨《中邊‧詩禪‧夢戲：明末清初佛 教文化論述與開展》探究明清禪林的詩學與詩作，以及禪門對戲曲、小說的看法，
呈現當時詩學與禪學的互動；其《忠義菩提：晚明清初空門遺民及其節義論述探 析》53則探究明清之際逃禪遺民複雜而多樣的型態，研究對象包括華嚴、臨濟、曹 洞宗人，並由文學、思想等不同角度展開論述。對於《楞嚴經》在文人之間的流 行，則有周群從思想背景及《楞嚴》義理、文詞的特徵，分析此經於晚明廣受歡 迎的原因。54
除此之外，也有不少針對明末四高僧的研究，除了荒木見悟的《近世中國佛 教的曙光：雲棲祩宏之研究》，還有見瞱法師《明末佛教發展之研究──以晚明四大 師為中心》、王紅蕾《憨山德清與晚明士林》，以及范佳玲的《紫柏大師生平及其 思想研究》等，55對各人所處的時代背景、生平事蹟及佛教理念有所探討。由於牧 齋對萬曆三師皆相當推崇，與時代稍後的藕益則是亦師亦友的關係，56這些研究也 有助了解牧齋佛教思想的形成。
在《楞嚴經》的注解方面，李治華《《楞嚴經》哲學之研究》57及〈《楞嚴經》
與中國宗派〉58已對《楞嚴經》與中國佛教諸宗、儒道兩家的交涉，有簡明扼要的 論述。對於注解《楞嚴》較多的禪、天台、華嚴三宗，著重分析《楞嚴》在宗中
荒木見悟：〈明代における楞厳経の流行〉，《陽明学の開展と仏教》（東京：研文，1984 年），頁 245-274。
52 徐聖心：《青天無處不同霞──明末清初三教會通管窺》（臺北：臺大出版中心，2010 年）。
53 廖肇亨：《中邊‧詩禪‧夢戲：明末清初佛教文化論述與開展》（臺北：允晨文化，2008 年）；《忠 義菩提：晚明清初空門遺民及其節義論述探析》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2013 年）。
54 周群：〈晚明文士與《楞嚴經》〉，《江海學刊》2013 年第 6 期，頁 178-187。
55 荒木見悟著，周賢博譯：《近世中國佛教的曙光：雲棲祩宏之研究》（臺北：慧明文化，2001 年）；
釋見瞱：《明末佛教發展之研究──以晚明四大師為中心》（臺北：法鼓文化，2007 年）；
王紅蕾：《憨山德清與晚明士林》（北京：中國社會科學，2010 年）；
范佳玲：《紫柏大師生平及其思想研究》（臺北：法鼓文化，2001 年）。
56 參見連瑞枝：〈錢謙益的佛教生涯與理念〉，《中華佛學學報》第 7 期（1994 年），頁 319-327。
57 李治華：《《楞嚴經》哲學之研究》（新北：輔仁大學哲學研究所碩士論文，李志夫先生指導，1994 年）。
58 李治華：〈《楞嚴經》與中國宗派〉，《中華佛學研究》第 2 期（1998 年），頁 207-229。
的地位，及經義與宗義相應之處；其餘宗派則簡介此經義理當中，可與各宗會通 的地方。李氏進一步指出，《楞嚴》本身具備的義理「實有自成專宗的資格」。59崔 昌植（法慧法師）在《敦煌本『楞厳経』の研究》60的第四篇〈楞厳教学の定立と 発展〉中，則統整歷代《楞嚴》注疏的存佚情形、各書概況，歸納出各宗派的注 疏系譜。
龔雋的〈宋明楞嚴學與中國佛教的正統性——以華嚴、天臺《楞嚴經》疏為 中心〉61則聚焦於天台、華嚴二家的《楞嚴》注解，首先疏理由宋至明的疏解歷史，
分析解經中的「兩宗對抗」，並指出二宗藉著《楞嚴》與《起信》、《圓覺》等經闡 揚宗義的另一影響：這些最初屬於「疑偽」的經論，在經常被用以支持二宗思想 的過程中，確立了在中國佛教思想中的正統性。
對於晚明的《楞嚴》疏解，夏志前的研究介紹了諍論的背景及值得探討之處。
62夏氏指出，晚明《楞嚴》流行的同時，多個佛教宗派中興，由各家注解引起的諍 論，可見佛教思想的發展情形，而此時期的《楞嚴》之諍是以義理為中心，又以 天台宗的詮釋及交光真鑒的批駁最引人注目。現今針對個別宗派或注家的研究，
亦以天台系的注疏及交光《正脈疏》與其引發的的諍論受到較多注意，與夏氏的 論點相應。
對天台宗注疏的研究，如日人岩城英規的〈『首楞厳経』注釈書考〉、〈智旭と 智円──『首楞厳経』注釈の比較に焦点を当てて〉等，以及馬炳濤討論判教問 題的〈判釋《楞嚴》與「山家」正統──試析幽溪傳燈「圓頓生酥」的判釋理論〉。
63對於交光《正脈》及其相關爭議，則有徐聖心〈晚明《楞嚴經》註釋經旨之爭〉、
59 李治華：《《楞嚴經》哲學之研究》，頁 53-61。
60 ［韓］崔昌植（法慧）：《敦煌本『楞厳経』の研究》（東京：山喜房佛書林，2005 年），頁 195-283。
61 龔雋：〈宋明楞嚴學與中國佛教的正統性——以華嚴、天臺《楞嚴經》疏為中心〉，《中國哲學史》
2008 年第 3 期，頁 33-47。
62 夏志前：〈《楞嚴》之諍與晚明佛教——以《楞嚴經》的詮釋為中心〉，《中國哲學史》2007 年第 3 期，頁 26-33；《《楞嚴經》與晚明佛教——以經典詮釋為中心的佛教思想史研究》（廣州：中山 大學博士學位論文，龔雋先生指導，2009 年）。
63 ［日］岩城英規：〈『首楞厳経』注釈書考〉，《印度學佛教學研究》第 52 卷第 2 號（2004 年）；〈智 旭と智円──『首楞厳経』注釈の比較に焦点を当てて〉，《印度學佛教學研究》第 54 卷第 2 號
（2006 年）。
馬炳濤：〈判釋《楞嚴》與「山家」正統──試析幽溪傳燈「圓頓生酥」的判釋理論〉，《中國佛學》
黃琛傑《《楞嚴經正脉疏》「十番顯見」之研究——兼論與《楞嚴經會解》的比較》、 雷承平《《楞嚴經正脈疏》與《楞嚴經圓通疏》諍論之研究──以「四決定義」與
「四不決定義」為主》、趙鐸《如何使頓悟漸修成為可能：《楞嚴經正脈疏》中的 三種禪定、根性與釋經策略》等研究。64此外，大澤邦由則根據《蒙鈔》留存的資 料，討論殷邁與管志道的《楞嚴經》修證論。65
綜合而論，《楞嚴》相關的研究中，龔雋與夏志前等學者在敘述歷代疏解的發 展情形時，都引用《蒙鈔》當中的歸納；崔昌植雖然認為《蒙鈔》對各家注解的 評價不全客觀，但於注家介紹部分亦引用不少。黃琛傑與黃馨儀在研究明代的《楞 嚴》注解時，也都論及《蒙鈔》對其的回應與評價。66此外，由於《蒙鈔》也在引 用中保留了部分已佚的著作，故論者亦能據書中之資料，討論部分注家之思想。
可見《楞嚴蒙鈔》對歷代注解的歸納與保存，已頗受學界注意與肯定。至於書中 討論《楞嚴》義理的部分，則較少有專門的論述，大多是在個別專著的探討中，
旁及牧齋對其的回應。不過，李治華在提出「楞嚴專宗」的論點時，特別讚許憨 山、交光與牧齋的注解，皆是依《楞嚴》本身而建立教觀，「足為《楞嚴》宗義的 代表」，67為《楞嚴蒙鈔》的思想研究提出一種值得探討的切入點。
第 30 期（2011 年），頁 188-198；
黃馨儀：《智旭《楞嚴經》詮釋之研究─以《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》為主》（臺北：臺灣師範 大學國文學系博士論文，王開府先生指導，2015 年）。
64 相關研究有：
徐聖心：〈晚明《楞嚴經》註釋經旨之爭〉，見〈晚明佛教法諍研究成果報告（精簡版）〉（行政院國 家科學委員會專題研究計畫成果報告，2012 年）；
黃琛傑：《《楞嚴經正脉疏》「十番顯見」之研究——兼論與《楞嚴經會解》的比較》（臺北：政治大 學宗教研究所博士論文，熊琬先生指導，2012 年）；
雷承平：《《楞嚴經正脈疏》與《楞嚴經圓通疏》諍論之研究──以「四決定義」與「四不決定義」
為主》（臺北：政治大學宗教研究所碩士論文，熊琬先生指導，2014 年）；
趙鐸：《如何使頓悟漸修成為可能：《楞嚴經正脈疏》中的三種禪定、根性與釋經策略》（臺北：臺 灣大學中國文學系碩士論文，徐聖心先生指導，2017 年）。
65 大澤邦由：〈殷邁と管志道の『楞厳経』修証論解釈：銭謙益『楞厳経疏解蒙鈔』の引用を中心〉，
《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》第 49 號（2016 年 5 月），頁 91-114。
《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》第 49 號（2016 年 5 月），頁 91-114。