第四章 《蒙鈔》的思想要義
第二節 「耳根圓通」與「修行漸次」
釋，顯示出牧齋的佛教理念，如重視文字之教、反對臆斷等。第三節則簡要探討 餘下兩科：第五「當機權實」與第八「人天行位」。
第五章為「結論」，總結本文的研究成果，並討論本文的研究侷限、未及處理 之議題，及對未來研究的展望。
91 「義科刊定」共有三段，分別為判經之誤、判教之誤、判位之誤。除了「判位之誤」在此節討 論外，「判經之誤」與「法門總別」關係較為密切，於第四章第一節討論；「判教之誤」則合併 於第三章第四節對判教問題的探討中。
第二章 錢謙益與《楞嚴蒙鈔》
第一節 錢謙益的佛教信仰
關於牧齋的佛教信仰，現有研究已有許多論述。以下先概述牧齋之信仰淵源、
對當時佛教的看法，再討論其佛教相關著作。
（一）奉佛背景及理念
雖然錢鍾書認為，牧齋於入清以後「昌言佞佛，亦隱愧喪節耳」，1但由陳垣和 吉川幸次郎對牧齋與明末清初僧俗交遊的敘述，已可知「牧齋於明清兩朝，奉佛 始終如一」，2並非自入清以後方始信仰佛教。而此佛教信仰萌芽甚早，與牧齋家族 及常熟一地的奉佛風氣有關。家族方面，「謙益的先祖，可以追溯到五代時期極為 崇佛的吳越王錢鏐（849-929）。即使是到了明末，錢謙益的父母仍抱持著相當濃厚 的佛教信仰」，3在此影響之下，牧齋早自十多歲時，即有持〈準提咒〉、讀《楞嚴 經》的經驗。4此外，與牧齋多有往來的常熟顧氏、瞿氏、嚴氏家族，皆有崇信佛 教者；牧齋所交遊之其他江南士人中，「皈依佛門者，為數尤眾。」5至牧齋晚年，
奉佛更為虔誠，如其自言「老歸空門，棲心法藏」。6吉川幸次郎亦指出，牧齋於明 亡以前所作的《初學集》中，已有不少佛教相關的塔銘、像贊、募疏等文章，在 其他題材的文章中，亦常加入佛教元素；此一傾向延續至入清後的作品《有學集》
1 錢鍾書：《管錐編》（北京：中華書局，1979 年）冊 4，頁 1266。
2 謝正光：〈錢謙益奉佛之前後因緣及其意義〉，頁 14。
3 連瑞枝：〈錢謙益的佛教生涯與理念〉，頁 318。王彥明亦對錢氏家族之奉佛，分吳越錢氏、常熟 錢氏及牧齋父祖三部分，介紹甚詳。見氏著：《牧齋與佛教》，頁 9-18。
4 牧齋之持〈準提咒〉，見［清］葛萬里：《清錢牧齋先生謙益年譜》（與胡文楷：《清錢夫人柳如是 年譜》合刊，收於王雲五主編：《新編中國名人年譜集成》第十三輯，臺北：臺灣商務印書館，
1981 年）引其〈送幻空上人序〉云：「余年十五六，奉持準提神咒，六十餘年不輟。」此序似不 見於牧齋《全集》中。關於牧齋與《楞嚴經》的因緣，見本章第二節。
5 謝正光對此三家族之崇佛事蹟及與牧齋有交誼的成員，考證甚詳，並列出眾多與牧齋有往來的崇 佛士人，「皆為明亡以前已下世者」，以顯示其奉佛絕非自入清方始。見氏著：〈錢謙益奉佛之前 後因緣及其意義〉，頁 18-20。謝氏所論確為實情，然其文所列諸人當中，蕭士瑋（1585-1651）
及黃翼聖（1596-1659）實卒於清初。
6 ［清］錢謙益：〈普德寺修禪堂募疏〉，《有學集》卷 41，頁 1405。
中，則更為明顯。7
牧齋身處之時代（1582-1664）與明末四大師雲棲祩宏、憨山德清、紫柏真可
（1544-1604）8及藕益智旭相近。此時期被視為「佛教的復興」，9牧齋與四大師俱 有因緣，10雖然其名不見於彭際清（1740-1796）的《居士傳》，但學者們一致同意，
牧齋實是當時佛教界的關鍵人物。11他有感於當時佛教界積累已久的諸多亂象，提 出了許多批判及因應的主張。
根據論者的歸納，他對當時佛教的批評，主要集中在禪宗（尤其臨濟一系）
的兩個弊端，一是「禪宗之盲、瞽、狂」，禪者不通教典，宗強教弱；二是傳承印 可太過隨便，「宗師如林，付拂如葦」。12牧齋集中，一再出現類似「棒喝如劇戲，
付拂如酒籌」13等對於禪門末流的不滿。除此之外，「後五百年」一詞也頻繁出現：
後五百年，鬬爭牢固，機緣錯迕，妨難弘多。14
後五百年，佛法之行世者，少林、天台、賢首三宗而已。15
交光鑑師奮筆孤起，掃除台觀，刊訂會解，欲使後五百年，重見《首楞》
真面目。16
可知牧齋對於末法時期的「闘諍堅固」17感觸頗深，所指不僅是論者已多有著墨的
7 吉川幸次郎：〈居士として銭謙益〉（《吉川幸次郎全集》卷 16（東京：筑摩書房，1999 年），頁 38-39。
8 紫柏之生卒年，多作 1543-1603，然其卒於「萬曆癸卯十二月十七日」（［清］錢謙益纂閱：《紫柏 尊者別集》卷 4，CBETA, X73, no. 1453, p. 430, c2 // Z 2:32, p. 74, c1 // R127, p. 148, a1），對應西 曆應為 1604 年 1 月 17 日。
9 釋見曄：《明末佛教發展之研究──以晚明四大師為中心》（臺北：法鼓文化，2007 年），頁 7-8。
10 連瑞枝：〈錢謙益的佛教生涯與理念〉有專門論述「錢謙益與明末尊宿」，見頁 319-327。
11 如吉川幸次郎認為牧齋是明末清初佛教界的第一人（見〈居士として銭謙益〉，頁 53；釋聖嚴亦 云：「江蘇籍的錢牧齋謙益居士，竟未被《居士傳》的作者列入，他與明末四位大師的關係也很 接近，可能是由於在他歿後百年，乾隆皇帝將錢謙益的著作，列為禁書，他的名字也被從清代 所著的史書中抹除。」見氏著：《明末佛教研究》（臺北：法鼓文化，1999 年）頁 274。
12 孫之梅、王琳：〈錢謙益的佛學思想〉，《佛學研究》（1996 年），頁 165-166。
13 ［清］錢謙益：〈書華山募田供僧冊子〉，《有學集》卷 45，頁 1503。
14 ［清］錢謙益：〈天童密雲禪師悟公塔銘〉，《有學集》卷 36，頁 1259。
15 ［清］錢謙益：〈書華山募田供僧冊子〉，《有學集》卷 45，頁 1503。
16 ［清］錢謙益：〈楞嚴解敘〉，《牧齋雜著》，頁 423。
17 佛教有「五五百年」的說法，如《華嚴經隨疏演義鈔》引《大集‧月藏分》（按：應指《大方等
禪宗末流，當時對《楞嚴經》諸家解釋的「諍論弘多，聚訟莫決」，18或許也是牧 齋認為的末法亂象之一。
相應於教界的積弊，牧齋提出振興佛教的主張亦有二，首先是「反經明教」， 提倡《宗鏡》、《楞嚴》、《金剛》等經典；其次是「重教抑禪，禪教合一」。19二者 皆與牧齋對經典的重視有關，亦當影響了其晚年之注《楞嚴》。此一主張在明亡以 前已有明言，20至入清後亦是如此：
竊惟斯世，正眼希微，法幢摧倒。今欲折伏魔外，必先昌明正法。孟子曰：
「君子反經而已矣。經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。」……今之為 法者，不先昌明正法，徒欲以岐口沓舌，支柱盲禪，伐治之不克，又善淦 味熏灼，借言和會，倒戈而從之，則亦末矣。21
可見牧齋認為，提倡經教以「昌明正法」，是掃除魔外的根本。
值得注意的是，雖然晚明被視為佛教的復興期，牧齋亦偶有「今者狂焰少息，
病根未除」22等認為亂象稍見好轉之語，但是從《初學集》、《有學集》乃至晚年的
《楞嚴蒙鈔》，更常見的仍是「末法倒瀾，時教凌夷，魔外鋒起」23一類的描述，
似是他由明至清對教界的一貫印象。他十分推崇晚明大師的振興之功，但似乎認 為其影響未能持續至身後：
大集月藏經》）云：「第一五百年解脫牢固，第二五百年禪定牢固，第三五百年多聞牢固，第四 五百年塔寺牢固，第五五百年鬭諍牢固。」參見華嚴編藏會：《新修華嚴經疏鈔》冊 1，卷 1，
頁 126。
18 ［清］錢謙益：〈楞嚴志略序〉，《有學集》卷 21，頁 865-866。
19 孫之梅、王琳：〈錢謙益的佛學思想〉，頁 167-170。
20 如〈北禪寺興造募緣疏〉：「居今之世，而欲樹末法之津梁，救眾生之狂易，非反經明教，遵古 德之遺規，其道無繇也。」見［清］錢謙益：《初學集》卷 81，頁 1729。連瑞枝指出，這與牧 齋對當時儒者不應「師心自用」，而當「依經求道」的主張是一致的。見氏著：〈錢謙益的佛教 生涯與理念〉，頁 348。
21 ［清］錢謙益：〈復即中乾老〉，《有學集》卷 40，頁 1374。
22 ［清］錢謙益：〈書金陵舊刻法寶三書後〉，《初學集》卷 86，頁 1798。
23 《楞嚴蒙鈔》，頁 116，b21。
萬曆年中，諸方有三大和尚，各樹法幢：紫柏以宗，雲棲以律，憨山以教。
三家門庭稍別，而指歸未嘗不一。……三老既沒，魔外煩興。上堂下座，
戲比俳優。瞎棒盲拳，病同狂易。24
牧齋直到晚年仍勉力投入佛典注疏，一部分的原因，可能即是法門衰相未見改善，
令其繼諸大師之後，以復興佛教為己任。
牧齋對經典的提倡，是為回應以禪宗為主不重典籍的教界弊病，亦呼應了梁 啟超所言的清代學術特色：「厭倦主觀的冥想，而傾向於客觀的考察」。25梁氏指出：
這種反動，不獨儒學方面為然，即佛教徒方面也甚明顯。……他們既感覺 掉弄機鋒之靠不住，自然回過頭來研究學理。……總之一返禪宗束書不觀 之習，回到隋、唐人做佛學的途徑，是顯而易見了。26
除此之外，「錢牧齋（謙益）著了一大部《楞嚴蒙鈔》，也是受這個潮流的影響。」
27孫之梅等亦認為，牧齋的佛教思想與治經方法，「預示了以文獻考證和邏輯分析 並重的學院式的佛教研究即將產生。」雖然其主張最終未能發展成風，但是「佛 教在窮極之後，有識之士如智旭、錢謙益等在尋求佛教的出路時，也向近代化邁 出了可喜的一步。」28
（二）佛教著作的編撰 1. 典籍整編
相較於佛經注疏，佛教典籍之整理、出版，為牧齋較早開始從事的工作。首
24 ［清］錢謙益：〈天台山天封寺修造募緣疏〉，《初學集》卷 81，頁 1724。
25 梁啟超著，徐少知、李鳳珠、黃昱凌、鄭慧卿點校：《中國近三百年學術史（《清代學術概論》
合刊）》（臺北：里仁書局，1995 年），頁 1。
26 梁啟超：《中國近三百年學術史（《清代學術概論》合刊）》，頁 13。
27 梁啟超：《中國近三百年學術史（《清代學術概論》合刊）》，頁 13。
28 孫之梅、王琳：〈錢謙益的佛學思想〉，頁 165-170。
先是搜集整編宋濂（1310-1381）原作、雲棲輯之《護法錄》，自天啟元年（1621）
至三年（1623）刻成。其次是訪求紫柏、憨山二大師的遺作，編為《紫柏尊者别 集》與《憨山老人夢游集》，俱於順治十七年（1660）前後完成。整編原因，皆是 二師之作有振興佛法之作用，但流行於世的版本並非全璧。29除此之外，據《江蘇 藝文志》，牧齋還曾作《宗鏡小鈔》一卷、《宗鏡提綱》一卷及《內典文藏》一百 卷。30
牧齋著力整編宋濂、紫柏、憨山的著作，自是源於對其人、其行的肯定。後 二者為晚明尊宿，本為牧齋所讚揚，尤其憨山為牧齋生平最尊敬的僧侶，31於作文 時常以「海印弟子」自稱。32而宋濂身為明朝開國文臣，以佛道輔佐政事，亦是牧
牧齋著力整編宋濂、紫柏、憨山的著作，自是源於對其人、其行的肯定。後 二者為晚明尊宿，本為牧齋所讚揚，尤其憨山為牧齋生平最尊敬的僧侶，31於作文 時常以「海印弟子」自稱。32而宋濂身為明朝開國文臣，以佛道輔佐政事，亦是牧