第一章 緒論
第二節 《楞嚴經疏解蒙鈔》的名稱與內容概要
錢謙益的《楞嚴經疏解蒙鈔》（以下或簡稱《楞嚴蒙鈔》或《蒙鈔》）除了開 頭的目錄與概述著作緣起的〈佛頂蒙鈔目錄後記〉之外，內容可大致分為卷首、
正釋經文、卷末三個部分。
卷首又有〈古今疏解品目〉及〈諮決疑義十科〉二篇，是《蒙鈔》當中，牧 齋自行撰作的主要部分。〈古今疏解品目〉（以下或簡稱〈古今品目〉或〈品目〉）
是對《蒙鈔》以前各家注疏的介紹，文中詳列由唐至明的注家與書名，並附以評 述，可見牧齋對歷代注解的理解與評價。在〈品目〉當中，牧齋也交代了《蒙鈔》
在釋經時奉為準則的前代注解，是華嚴六祖長水子璿的《首楞嚴義疏注經》。26
〈諮決疑義十科〉（以下或簡稱〈諮決十科〉、〈諮決〉）與其後「正釋經文」
開頭的「十門懸敘」在形式上有些類似，都是分十個主題分別敘述，惟此處牧齋 是直書己意，「懸敘」中則先引用祖師釋經之文，再加以闡發。雖然牧齋謙稱〈諮 決〉僅是個人問題的討論，不如「懸敘」是決定無疑的義理，27但亦曾言〈諮決〉
是「製疏十意」，28可知此部分實表達了《楞嚴蒙鈔》撰作的主要目的。再看〈諮 決十科〉的條目為：
一、法門總別故。二、三觀破立故。三、顯示教觀故。四、尅示方便故。
五、當機權實故。六、義科刊定故。七、聞修增進故。八、人天行位故。
九、古今得失故。十、鈔略義例故。29
26 「長水疏主楞嚴大師子璿撰《義疏註經》十卷……今茲鈔略，奉為準繩。」《楞嚴蒙鈔》，頁 117，
b30-c4。筆者按：一般研究中，提及僧眾時多稱其名，但由於〈品目〉乃至整部《蒙鈔》當中，
論及的前代注家相當多，為避免稱呼的分歧，本文內文中，對於歷代的《楞嚴》注疏作者，將 主要沿用牧齋在《蒙鈔》中所稱之字號或地號。
27 「懸敘者，敘一經之旨；諮決者，決一己之疑。懸敘者，決定之談也；諮決者，咨諏之義也。」
《楞嚴蒙鈔》，頁 119，a3-4。又，「諮決」一語亦見於本經卷 1：「十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴 將求密義。」見［唐］般剌蜜帝譯：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（以下簡 稱《楞嚴經》）卷 1，CBETA, T19, no. 945, p. 106, b20-21。
28 「竊放清涼，略述製疏十意。」《楞嚴蒙鈔》，頁 119, a15-16。「清涼」指華嚴四祖清涼澄觀，澄 觀於《華嚴疏鈔》當中，亦列舉十點撰作注解的原因，總名「著述所為」。
29 《楞嚴蒙鈔》，頁 119，c16-19。
究其內容，除了第九、第十分別是對古今注家的評論、鈔解方法的分析，前八項 實皆是針對《楞嚴》本經義理的討論。若言這些主題是「製疏十意」，則可推測即 是《蒙鈔》在釋經方面，主要想對前代注解提出回應的議題。因此，若欲了解《蒙 鈔》的思想，〈諮決十科〉實有關鍵地位。
正釋經文部分，於第一卷的開端先有「十門懸敘」，其後即按十卷的《楞嚴》
原文依序疏解。「懸敘」為長水疏本有的部分，30亦是華嚴宗注經常用的方式，《蒙 鈔》稟承長水，亦沿用其十門：
一、教起因緣。二、藏乘分別。三、教義分齊。四、所被機宜。
五、能詮體性。六、所詮宗趣。七、教迹前後。八、傳譯時年。
九、通釋名題。十、別解文義。31
簡而言之，是對全經宗旨、教義歸屬等議題，在解經前先「總啟十種義門，列於 經前，懸談一經大意，使知教法興起，有所自來。」32懸敘之後，即正式進入《楞 嚴》經文的解釋。由懸敘到正釋，牧齋採用的疏解方法十分相似，都是先錄出經 文或長水疏文，再加上各家說法與自己的補充。
《蒙鈔》的卷末還有〈佛頂五錄〉，由圖錄、序錄、枝錄、通錄、宗錄五個部 分組成，各部分前皆有小序，簡介輯錄緣由。「圖錄」包含《楞嚴》經中言及的「五 十七聖位」、「十二顛倒」等主題之圖，還有雪浪洪恩《楞嚴》科判圖等；「序錄」
則收錄了歷代《楞嚴》注疏的序文；「枝錄」又分「傳譯、證本、藏教、弘法、義 解、悟解、隨喜」七個主題，彙集與《楞嚴經》相關的人物和史料；「通錄」選錄
30 長水《疏》似未明確稱呼此部分為「懸敘」，僅言「將釋此經，十門分別」。《蒙鈔》當中，牧齋 則有「懸敘」之稱，見於十門之末，正釋經文之前：「經前十門懸敘竟，次下正釋經文。」見《楞 嚴蒙鈔》，頁 127，c3；頁 133，b28。
31 《楞嚴蒙鈔》，頁 127，c3-6。
32 ［明］一如等集註，丁福保重校：《三藏法數》（台北：菩恩印刷，1991 年），「十門釋經」條，
頁 417。
歷代通論《楞嚴》要旨的篇章；「宗錄」則有「垂示宗旨、參會公案、舉拈偈頌」
名。則《楞嚴蒙鈔》之名，或許另有深意。
在《蒙鈔》卷首〈諮決十科〉的第十「鈔略義例」當中，即有對於「蒙鈔」
名義的解釋。首先釋「鈔」字云：「古人疏鈔之作，疏釋經，鈔釋疏，猶外典之有 註有疏也。鈔者，鈔略補缺之義，明不敢與疏解齒也。」40此言「鈔」義僅為補「疏」
之略缺，非敢與之並列。「蒙」字則約有二義，一是注解之時以「童蒙之道」為之，
二是「蒙求」的蒙昧之意。〈諮決〉云：「蒙者，蒙也。蒙之鈔也，割剝句文，薈 蕞箋解，有童蒙之道焉，故曰蒙鈔也。」41顯示以「蒙」為名的主要意涵，是鈔解 時詳解字句、總會各書的方法。隨後，在解釋鈔文的「私謂」時，牧齋又云：「蒙 鈔者，蒙之所鈔也；私謂者，蒙之能鈔者也。非蒙求我，而我之自求也。」42言「蒙 之所鈔」、「能鈔」，似又以自己身為「蒙叟」，作為「蒙鈔」的命名由來之一，但
「非蒙求我」二句，應是反用《周易‧蒙卦》「匪我求童蒙，童蒙求我」43一語，
表示「私謂」討論的問題，是自己有疑而欲求解，並非受人之請，則蒙叟之「蒙」
又有了蒙昧的意涵。44
綜合「蒙」字的兩種意涵，《楞嚴蒙鈔》或可說是牧齋欲解自己蒙昧未明之疑 惑，而以「童蒙之道」撰作之書。在牧齋將刊成的《蒙鈔》寄予天然圅昰（1608-1685）
時，亦有十分相似之語：
《楞嚴蒙鈔》是蒙童訓解之書，非沒量大人所可着眼。以近代《會解》圈 繪，抹殺長水心宗，交光、幽溪輩，函矢交攻，耳目瞀亂。雖復苦心勘辨，
畢竟矮人觀場，漫說長短。45
燈記》。會師廣引清涼諸文，才師委釋賢首本疏。二家義趣不同，要皆《略疏》之鈔也。蒙條治 斯文，兼採二記，故竊自命曰小鈔。」［清］錢謙益：《般若心經略疏小鈔》卷 1，CBETA, X26, no. 532, p. 767, c3-7 // Z 1:41, p. 362, b6-10 // R41, p. 723, b6-10。
40 《楞嚴蒙鈔》，頁 126，b12-14。
41 《楞嚴蒙鈔》，頁 126，b16-17。
42 《楞嚴蒙鈔》，頁 126，b14-15。
43 參見《周易正義》，頁 26。
44 「正義曰：蒙者，微昧闇弱之名。……『匪我求童蒙，童蒙求我』者，物既闇弱而意願亨通……
闇者求明，明者不諮於暗。故云『童蒙求我』也。」［魏］王弼、［晉］韓康伯注，［唐］孔穎達 等正義，黃侃經文句讀：《周易正義》，頁 26。
45 《有學集》卷 40，頁 1392。
態度十分的謙遜，可見所謂「蒙童訓解之書」，以及前引之「我之自求」，除了指 著作方法，應也是一種謙稱，正如牧齋自云〈諮決〉只是「決一己之疑」。不過，
牧齋於「割剝句文，薈蕞箋解」的同時，實亦有其宏大的理想：希望《蒙鈔》之 作能令「長水心宗」重光，平息其時《楞嚴》注疏「函矢交攻」之爭論。