第四章 講出 Tâi-gí 的創作－創作思維與實踐
第二節 創作方法與風格形成
一、創作模式── 跨界混用
筆者在此將整個大系列的創作模式稱作「跨界混用」，雖然針對不同面向的題材，
筆者會有不一樣的詮釋方法，但在不同的子系列之間也是有共通的模式，筆者在 此將這個模式稱之為「跨界混用」。並以「土著化」 作為這個創作模式的主要概 念。
筆者主要運用水墨以及臺灣民間相關的媒材以及元素，除了有讓水墨往臺灣 土著化的意思以外，少部分在作品中所使用的臺灣民間相關元素及媒材除了融入 在作品中之外，其象徵意義也有了部份的轉變。
31 陳慕真，《白話字的起源與在台灣的發展》，國立臺灣師範大學台灣語文學系博士論文，
2015，頁 60-184。
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以如果是第一次接觸的觀者就可能不知道該物品為何？像是在跟北管音樂中的 概念相關的作品就會放入北管嗩吶的吹嘴作為連結，對於第一次接觸的人可能會 不知道是什麼，但有接觸的人一看就會知道。
（三）文化引用
「文化引用」是在探討文化相關的作品所 進行的創作模式（圖 4-）。在造型上引用迎神賽 會中的旗幟，另外引用臺語白話字來替代原本 在旗幟裡面的龍、鳳、八仙等常出現在其中的 圖像。文字的內容則是引用的臺語禁歌以及臺 語文學。而獅頭在一般觀念裡有著跟對北管子 弟軒社來說最重要的北管師傅，「師」跟「獅」
的諧音的連結，所以跟北管軒社的關聯較強，
因此會保留獅頭的部分。最後再將引用的部分 及相關圖像組織成作品。
此外也假想了一個北管軒社作為旗幟的代
表軒社，以臺語的切音方式將「Formosa」切成「Ho Lu Mo Siā (福爾摩社)」，軒社 的所在地則是太平洋。
圖 4-5：作品〈Lōng-Khang Hē-Lia̍t 弄空系列〉局部。
圖 4-6：作品〈Sì-Goe̍h Bāng Hō ͘ 四月望雨〉
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二、創作風格形成
在筆者開始現在一系列跟臺語文化相關的作品之前，筆者也有幾個系列，或 是沒有形成系列的作品，多數跟政治及歷史事件相關。而這些作品是筆者現在創 作模式及風格形成的過程。以下就這些作品來做介紹。
（一）〈創傷牢籠〉系列（圖 4-7）
這一系列的作品創作於 2017 年，也就是二 二八事件 70 周年之際。是筆者為了紀念二二八 事件所創作的一系列作品。也在這一系列作品 開始以「紅龍骨」作為中華民國政府的象徵。
同時也開始發展運用絹布製造覆蓋效果的 手法。系列的第一件作品〈創傷牢籠〉（圖 4-8）
是以絹印圖案在金紙層再以絹布覆蓋的形式創 作。第二件作品〈暗角天光〉（圖 4-9）則是以 書寫相關文字代替絹印圖案。在比較過後發現
書寫的效果更為明顯，因此在之後主要採取書寫的方式。
圖 4-8：趙子賢，〈創傷牢籠〉，2017，
複合媒材，45 × 45 cm。
圖 4-7：趙子賢，〈創傷牢籠〉系 列，2017，複合媒材，45 × 45 cm, 4 件。
圖 4-9：趙子賢，〈暗角天光〉，2017，
複合媒材，45 × 45 cm。
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（二）〈2280〉系列（圖 4-10）
這一系列的作品也是創作於 2017 年，
是紀念臺灣獨立運動的先驅──鄭南榕先 生的作品。因為鄭南榕先生在 1986 年曾經 入獄，而牢號正是「2280」32，因此以「2280」
作為系列的名稱，並以四個跟他生平事蹟相 關聯的數字做為作品標題。
在這個系列筆者主要嘗試將金紙作為 作品的基底材。
（三）Su-Siang-Ki 思想起（圖 4-11）
這件作品創作於 2018 年，是件單獨的作品。這件作品是因為聽到陳達33先 生，唱〈思想起〉的錄音，而有所感觸，為了紀念這位前輩而創作的作品。也 是嘗試在作品中以白話字書寫歌詞。
32 葉菊蘭口述，黃啟豪採訪，〈二二八和平日運動三十週年回憶〉，《名單之外：你也是受害者 之一？》，桃園市：逗點文創結社，2017，頁 102。
33 1906 – 1981，生於屏東，小名紅目達仔，擅長以融合月琴彈奏的民謠演出。
圖 4-11：趙子賢，〈Su-Siang-Ki 思想起〉，2018，複合媒材，50 × 90 cm。
圖 4-10：趙子賢，〈2280〉系列，2017，
複合媒材，22 × 80 cm,4 件。
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三、 創作形式
除了單幅的作品之外，在部分創作的形式上採用「形式組構」的方式。
這部分的作品雖然在只有一幅的情況下也可以當作一件作品，但在組合之 後能夠更完整。組構的方式也對應作品本身的意義，或是對應在民間信仰相關 的場合中會有的形式。像是北管在排場時，會以旗幟來佈置場地（圖 4-12），在 筆者的作品中也有參考相關的形式（圖 4-13）。
圖 4-12：北管排場有時會以一對三角旗及一支彩排或頭旗這樣的方式來佈置場 地。(2017/10/29，筆者攝。)
圖 4-13：〈Ho Lu Mo Siā (福爾摩社)〉系列相關作品展出情形。
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